領(lǐng)域法學(xué)：法學(xué)研究的第三條道路

文/張學(xué)博 李玉云

領(lǐng)域法學(xué)：法學(xué)研究的第三條道路

文/張學(xué)博 李玉云

法教義學(xué)者和社科法學(xué)者們都意識(shí)到傳統(tǒng)的知識(shí)和方法已經(jīng)無(wú)法指導(dǎo)不斷涌現(xiàn)的新的法學(xué)學(xué)科研究了，但雙方并沒(méi)有關(guān)注到制約法學(xué)研究和法學(xué)教育的根本問(wèn)題：部門(mén)法學(xué)所形成的壁壘。研究方法的爭(zhēng)論只是表面現(xiàn)象，而背后的部門(mén)利益才是根本問(wèn)題所在。在這個(gè)法學(xué)困局之下，財(cái)稅法學(xué)者首次提出了新的法學(xué)研究范式——領(lǐng)域法學(xué)。

法教義學(xué)；社科法學(xué)；領(lǐng)域法學(xué)

改革開(kāi)放三十八年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，法學(xué)研究也迎來(lái)了春天。當(dāng)年的冷門(mén)學(xué)科今天儼然已經(jīng)成為社會(huì)中的顯學(xué)。法學(xué)研究也經(jīng)歷了跑馬占地，再到今天學(xué)科眾多一片欣欣向榮的局面。在三十多年的法學(xué)研究中，有兩大方法論占有顯赫的地位。一個(gè)是法教義學(xué)，另一個(gè)是社科法學(xué)。法教義學(xué)主要是民法和刑法等傳統(tǒng)部門(mén)法學(xué)科，而社科法學(xué)則主要是以法理學(xué)界為代表。兩方學(xué)者均聲稱(chēng)自己是未來(lái)法學(xué)研究的主流。蘇力聲稱(chēng)“大約30年后，法教義學(xué)的研究——有別于教學(xué)，很可能不再能進(jìn)入中國(guó)頂尖高校法學(xué)院頂尖學(xué)者的視野，相關(guān)的研究會(huì)轉(zhuǎn)移到二流或三流法學(xué)院中去?！盵1]而法教義學(xué)學(xué)者則認(rèn)為：“如果法學(xué)研究不能確立或者至少是理解法教義學(xué)的視角，中國(guó)未來(lái)的法治很難讓人有樂(lè)觀的期待”。[2]兩方學(xué)者近年來(lái)均發(fā)表了不少文章進(jìn)行論戰(zhàn)，對(duì)未來(lái)法學(xué)研究流派和格局之形成有重大影響。所以，作為既非法理學(xué)科，又非傳統(tǒng)部門(mén)法學(xué)的學(xué)科，有必要對(duì)此兩者進(jìn)行認(rèn)真審視，以便找到符合學(xué)科特點(diǎn)的研究道路。

一、法教義學(xué)和社科法學(xué)的由來(lái)

作為研究方法而言，法教義學(xué)目前有幾種比較權(quán)威的定義。正如諾依曼所說(shuō)，“法教義學(xué)要以對(duì)一國(guó)現(xiàn)行實(shí)在法秩序保持確定的信奉為基本前提，這也是所謂的‘教義’的核心要義所在?！盵3]（P17）王澤鑒認(rèn)為：“法教義學(xué)是一門(mén)將現(xiàn)行實(shí)在法秩序作為堅(jiān)定信奉而不加懷疑的前提，并以此為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展體系化與解釋工作的規(guī)范科學(xué)”。[4]（P11）但是今天的法教義學(xué)已經(jīng)融合了德國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，不僅局限于傳統(tǒng)的以法條解釋為核心，而是升級(jí)為法律解釋學(xué)，將自己的領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，甚至到了公共政策等無(wú)邊界的領(lǐng)域。如果有一個(gè)比較簡(jiǎn)單明了的介紹什么是法教義學(xué)，還是蘇力的理解比較明了：“主要關(guān)涉制定法的司法解釋?zhuān)酥贫ǚ?、判例外，也包括個(gè)別部門(mén)法學(xué)者長(zhǎng)期奉行的學(xué)說(shuō)，如刑法的犯罪構(gòu)成理論、民法的意思自治原則和誠(chéng)實(shí)信用原則等。這是以規(guī)范和教義為中心的研究”。[1]

社科法學(xué)則在十余年來(lái)異軍突起，現(xiàn)在儼然已經(jīng)與法教義學(xué)成分庭抗禮之勢(shì)。用蘇力本人的話(huà)來(lái)說(shuō)，“社科法學(xué)是針對(duì)一切與法律有關(guān)的現(xiàn)象和問(wèn)題的研究……也集中關(guān)注專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的問(wèn)題（內(nèi)在視角），同時(shí)注意利用其他可獲得的社會(huì)科學(xué)研究成果，也包括常識(shí)（外在視角）”。[1]如用孫少石的話(huà)來(lái)描述則更加形象：“這些青年一代結(jié)合他們自身的生活經(jīng)驗(yàn)，雜糅其他學(xué)者的思想……的基礎(chǔ)上逐漸形成了有他們自己特色，但內(nèi)在理路卻又一氣相貫的旁支，如侯猛的司法制度，陳柏峰的鄉(xiāng)村問(wèn)題，王啟梁的邊疆治理、法人類(lèi)學(xué)研究，尤陳俊的新法律史，桑本謙的法律的經(jīng)濟(jì)分析，甚至還有觸及自然科學(xué)的，如李學(xué)堯的法律與認(rèn)知科學(xué)?！盵5]不論是自覺(jué)還是不自覺(jué)的，社科法學(xué)在法學(xué)界已經(jīng)成為一個(gè)重要現(xiàn)象，其影響從傳統(tǒng)的法理學(xué)者不斷向其他部門(mén)法學(xué)者擴(kuò)展。

二、兩者之異同、優(yōu)勢(shì)和缺陷

盡管社科法學(xué)已經(jīng)異軍突起，但是法教義學(xué)者們并非日薄西山。下面將對(duì)兩大學(xué)派的異同進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

首先，法教義學(xué)者們以傳統(tǒng)的民法、刑法學(xué)者為主。而社科法學(xué)盡管經(jīng)過(guò)了十多年發(fā)展，仍然以法理學(xué)者為主。十多年前，法理學(xué)者就宣稱(chēng)法條主義者沒(méi)有前景，但是今天法條主義者們不僅沒(méi)有消失，反而挖掘了新的學(xué)術(shù)資源，與德國(guó)法接軌，仍然牢牢占據(jù)著學(xué)術(shù)的主流地位。盡管今天中國(guó)的法律體系構(gòu)建中，不斷引入英美法的內(nèi)容，但是以德國(guó)法為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想仍然牢牢占據(jù)著法治意識(shí)形態(tài)的主流。中國(guó)的法律體系仍然以大陸法為主體，短期內(nèi)看不出有任何變化的跡象。法教義學(xué)者們占據(jù)著絕大多數(shù)學(xué)術(shù)資源，以成文法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)糾紛的思想仍然占據(jù)著官方意識(shí)形態(tài)的主流。

其次，社科法學(xué)嚴(yán)格意義來(lái)講，并非一種新的研究方法，只是把社會(huì)科學(xué)的研究方法移植到法學(xué)學(xué)科中來(lái)。社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法的確精妙，但是法教義學(xué)者們以實(shí)定法的解釋者自居，不論何時(shí)，仍有其存在之價(jià)值。

再次，法教義學(xué)雖然掌握了最多的學(xué)術(shù)人馬和學(xué)術(shù)資源，但是按照部門(mén)來(lái)進(jìn)行法律部門(mén)劃分的確已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)法學(xué)學(xué)科自身不斷發(fā)展的需要。法律本身是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，不斷有新的法學(xué)學(xué)科在產(chǎn)生，按照研究對(duì)象進(jìn)行學(xué)科劃分來(lái)確定學(xué)術(shù)資源和發(fā)展空間，的確已經(jīng)不合時(shí)宜。社科法學(xué)雖然沒(méi)有顛覆法教義學(xué)的主導(dǎo)地位，但的確由法理學(xué)者們向傳統(tǒng)部門(mén)法學(xué)者們發(fā)出一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：跑馬占地的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，每個(gè)學(xué)科需要自己的學(xué)術(shù)空間?？梢哉f(shuō)，之所以社科法學(xué)由法理學(xué)者們產(chǎn)生，正是市場(chǎng)機(jī)制倒逼的結(jié)果。法理學(xué)者們最有危機(jī)感，他們很難與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)親密擁抱，所以必須在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上隨時(shí)保持一種危機(jī)感。最關(guān)注司法改革的是法理學(xué)者，對(duì)社會(huì)事件最關(guān)注的往往是法理學(xué)者，最關(guān)注研究方法的也是法理學(xué)者。

某種意義上，法教義學(xué)和社科法學(xué)的論戰(zhàn)是法學(xué)研究的一場(chǎng)危機(jī)。當(dāng)法學(xué)學(xué)者們還在各種畢業(yè)生致辭上為法治春天而自豪時(shí)，法學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生已經(jīng)成為史上最難就業(yè)的專(zhuān)業(yè)。①這實(shí)際上是一個(gè)隱喻，即法學(xué)理論與法律實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。法學(xué)是一個(gè)實(shí)踐科學(xué)，不是一個(gè)純粹的人文科學(xué)。

三、領(lǐng)域法學(xué)：法學(xué)研究的第三條道路

兩方論戰(zhàn)之際，財(cái)稅法學(xué)者提出了“領(lǐng)域法學(xué)”的概念。在新興的法律學(xué)科中，包括金融法、財(cái)稅法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、互聯(lián)網(wǎng)法，體育法等。在這些法律學(xué)科中，財(cái)稅法學(xué)者首次提出了新的法學(xué)研究范式。實(shí)際上法教義學(xué)者和社科法學(xué)者們都意識(shí)到，傳統(tǒng)的知識(shí)已經(jīng)無(wú)法去指導(dǎo)不斷涌現(xiàn)的新的法學(xué)學(xué)科研究了。但是法教義學(xué)者們和社科法學(xué)者們都停留在對(duì)研究法學(xué)的爭(zhēng)論上，而沒(méi)有關(guān)注到制約法學(xué)研究和法學(xué)教育的根本問(wèn)題：部門(mén)法學(xué)所形成的壁壘。研究方法的爭(zhēng)論只是表面現(xiàn)象，而背后的部門(mén)利益才是根本問(wèn)題所在。部門(mén)法學(xué)者之所以要以法教義學(xué)方式捍衛(wèi)自身學(xué)科的獨(dú)立性和專(zhuān)業(yè)性，實(shí)質(zhì)是因?yàn)樗呀?jīng)占據(jù)了重要的領(lǐng)域，不希望別的研究者們進(jìn)入到此領(lǐng)域，所以要構(gòu)建專(zhuān)業(yè)槽。而法理學(xué)者們之所以打著社科法學(xué)的旗號(hào)，表面上是研究方法的論戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)還是因?yàn)榉ɡ韺W(xué)本身不能為其提供足夠的學(xué)術(shù)資源，他們必須到別的學(xué)科挖掘?qū)W術(shù)資源。雙方其實(shí)心知肚明，卻又義正言辭。

正是在這個(gè)困局之下，財(cái)稅法學(xué)者提出：“領(lǐng)域法學(xué)，是以問(wèn)題為導(dǎo)向，以特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域全部與法律有關(guān)的現(xiàn)象為研究對(duì)象，融經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等多種研究范式于一體的交叉性、開(kāi)放性……但又在方法論上突出體現(xiàn)以問(wèn)題意識(shí)為中心的鮮明特征，是新興交叉領(lǐng)域‘諸法合一’研究的有機(jī)結(jié)合，與部門(mén)法學(xué)同構(gòu)而又互補(bǔ)。”[6]說(shuō)到底，每個(gè)學(xué)科都希望找到安身立命之所。但直到如今，經(jīng)濟(jì)法學(xué)與民法學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的爭(zhēng)論仍未有徹底終結(jié)，多少新學(xué)科為自身的獨(dú)立性耗費(fèi)大量資源去論證?？梢哉f(shuō)，領(lǐng)域法學(xué)的提出正當(dāng)其時(shí)。改革是問(wèn)題倒逼的。如果一定要說(shuō)“領(lǐng)域法學(xué)”理論是一門(mén)“找位置”的學(xué)問(wèn)的話(huà)，“領(lǐng)域法學(xué)”不僅僅是為財(cái)稅法學(xué)找到了最為適合的位置，也不僅僅是為所有法學(xué)新興學(xué)科和交叉學(xué)科找到了適當(dāng)?shù)奈恢?，更重要的是為整個(gè)法學(xué)在這個(gè)“法律現(xiàn)象領(lǐng)域化”或者說(shuō)“法律問(wèn)題綜合化”、“社會(huì)問(wèn)題跨領(lǐng)域化”的時(shí)代找到了自己最為適合的位置。[7]

四、領(lǐng)域法學(xué)的主要特征

首先，領(lǐng)域法學(xué)秉持實(shí)定法規(guī)范和實(shí)定法秩序的實(shí)用主義研究立場(chǎng)，主張打破部門(mén)法桎梏，以問(wèn)題意識(shí)為關(guān)懷起點(diǎn)，以經(jīng)驗(yàn)研究為理論來(lái)源，綜合借鑒與運(yùn)用其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的成熟方法進(jìn)行研究。[6]在這一點(diǎn)，領(lǐng)域法學(xué)并不與傳統(tǒng)的法教義學(xué)發(fā)生沖突。領(lǐng)域法學(xué)并非對(duì)于法教義學(xué)的顛覆。社科法學(xué)對(duì)于法教義學(xué)的沖擊，主要是一種研究方法的顛覆。在社科法學(xué)者看來(lái)，法教義學(xué)代表了一種法學(xué)界的保守勢(shì)力，是墨守成規(guī)的把持者。正因?yàn)榉ń塘x學(xué)的強(qiáng)大勢(shì)力使得青年學(xué)者必須找到新的出路。某種意義上講，社科法學(xué)是在別的學(xué)科找到利器來(lái)對(duì)法教義學(xué)進(jìn)行顛覆。如孫少石所言：“一個(gè)語(yǔ)詞一旦進(jìn)入社會(huì)生活層面，將不只有交流溝通的功能，它會(huì)類(lèi)似于標(biāo)簽，還存在著與權(quán)力意志如影隨形的諸如甄別、分類(lèi)、促人“站隊(duì)”的功能……使用者未必自覺(jué)、但也勢(shì)必帶入這樣的利害關(guān)切?！盵5]相反，領(lǐng)域法學(xué)則是兼容性的。他以實(shí)定法的秩序?yàn)榍疤?，并不沖擊法教義學(xué)本身的領(lǐng)地，只是代表著包括財(cái)稅法學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、網(wǎng)絡(luò)法等新興法學(xué)學(xué)科自身學(xué)術(shù)研究拓展的需求。這是一種立體共贏的思路，并非以挑戰(zhàn)者姿態(tài)出現(xiàn)。

其次，領(lǐng)域法學(xué)呈現(xiàn)開(kāi)放性和立體性。傳統(tǒng)的部門(mén)法體系以調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方法來(lái)進(jìn)行學(xué)科劃分，具體表現(xiàn)為法學(xué)內(nèi)部二級(jí)學(xué)科的相對(duì)封閉。各個(gè)學(xué)科之間相對(duì)比較封閉，各個(gè)學(xué)科的學(xué)者之間很少交流，各自在各自的圈子里進(jìn)行研究，缺乏開(kāi)放的心態(tài)?！耙?guī)范法學(xué)研究者把本來(lái)屬于一個(gè)整體的法學(xué)研究予以肢解，使得憲法、刑法、民事、行政法和訴訟法的研究相互隔離……‘一畝三分地’……對(duì)于超出自己學(xué)科領(lǐng)域的法律問(wèn)題，既沒(méi)有解釋的能力，也沒(méi)有研究的興趣?！奔幢闶窍蚍ń塘x學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)的社科法學(xué)，并沒(méi)有走出這條老路，仍然是重復(fù)他人昨天的故事，只不過(guò)是試圖以新的圈子代替舊的圈子。如此的挑戰(zhàn)很難讓人信服。而領(lǐng)域法學(xué)最大的特征就是，不進(jìn)行學(xué)術(shù)門(mén)派劃分，不以某個(gè)學(xué)科化分界線(xiàn)，每個(gè)學(xué)科、每個(gè)學(xué)者可以在自己感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行研究，自由進(jìn)行交流。在領(lǐng)域法學(xué)的理念之下，每個(gè)學(xué)科，不論是傳統(tǒng)的部門(mén)法學(xué)科，還是法理學(xué)科，或者新興的如財(cái)稅法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等學(xué)科，都不僅可在自己的領(lǐng)域安身立命，不用擔(dān)心別的新的范式的挑戰(zhàn)，而且可以與其他領(lǐng)域的學(xué)科、學(xué)者進(jìn)行平等的交流，并不斷拓展自己的研究空間，互相之間也不用發(fā)生沖突。

再次，領(lǐng)域法學(xué)以問(wèn)題為中心。法教義學(xué)最大的特點(diǎn)在于追求法學(xué)學(xué)科自身的圓滿(mǎn)性，試圖找到一種法學(xué)學(xué)科自身存在的理由，所以其所有的研究立足于法律文本的解釋?zhuān)疃鄶U(kuò)展到司法判決對(duì)法律解釋的影響，并對(duì)公共政策適當(dāng)?shù)挠枰钥紤]。但不論如何，法教義學(xué)的根本其實(shí)就是規(guī)范法學(xué)，也就是以規(guī)范和應(yīng)然為價(jià)值取向的法律科學(xué)。其核心是價(jià)值導(dǎo)向的。而社科法學(xué)則以研究范式為導(dǎo)向，追求價(jià)值無(wú)涉，追求法律背后社會(huì)現(xiàn)象的客觀性，其實(shí)質(zhì)是以社會(huì)和實(shí)然為取向的社會(huì)科學(xué)。但是中國(guó)的社科法學(xué)與國(guó)外那些其他學(xué)科出身研究法學(xué)的學(xué)者還有一個(gè)大的不同，就是中國(guó)的社科法學(xué)學(xué)者多數(shù)是野路子出身，本身對(duì)于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究工具的運(yùn)用并不熟悉，所以往往淪為一些常識(shí)的論證。“一些社科法學(xué)研究經(jīng)常將一些社會(huì)關(guān)注度較高的案例作為研究對(duì)象，并運(yùn)用了其他社會(huì)科學(xué)的既有理論?；蛟S，這種研究足以論證規(guī)范法學(xué)是存在缺陷的，也是無(wú)法解決中國(guó)法律問(wèn)題的。但是，這種零零散散的研究，又能創(chuàng)造出什么樣的成體系的理論呢？”[8]所以，研究方法固然重要，圍繞問(wèn)題為中心，才是法學(xué)研究更應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。法學(xué)研究不論運(yùn)用哪種方法，目的都是法學(xué)法律條文背后真實(shí)的規(guī)律，提出對(duì)中國(guó)法律實(shí)踐富有解釋力的法學(xué)理論。

[1]蘇力．中國(guó)法學(xué)研究格局中的社科法學(xué)[J]．法商研究，2014，（5）．

[2]張翔．形式法治與法教義學(xué)[J]．法學(xué)研究，2012，（6）．

[3]（德）烏爾弗里德·諾依曼．法律教義學(xué)在德國(guó)法文化中意義法哲學(xué)與法社會(huì)論叢（第5輯）[M]．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002．

[4]王澤鑒．人格權(quán)法——法釋義學(xué)、比較法、案例研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2013．

[5]孫少石．知識(shí)生產(chǎn)的另一種可能——對(duì)社科法學(xué)的述評(píng)[J]．交大法學(xué)，2016，（1）．

[6]劉劍文．論領(lǐng)域法學(xué)——一種立足新興交叉領(lǐng)域的法學(xué)研究范式[J]．政法論叢，2016，（5）．

[7]梁文永．一場(chǎng)靜悄悄的革命：從部門(mén)法學(xué)到領(lǐng)域法學(xué)[J]．財(cái)稅法學(xué)動(dòng)態(tài)，2016，（61）．

[8]陳瑞華．法學(xué)研究方法的若干反思[J]．中外法學(xué)，2015，（1）．

張學(xué)博，中共中央黨校政法部副教授，中國(guó)財(cái)稅法學(xué)研究會(huì)理事，法學(xué)博士，研究方向：財(cái)稅法、經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。

李玉云，中共西雙版納州委黨校講師，研究方向：民族文化、民族宗教。

責(zé)任編輯李冬梅

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10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．02．010