提升中國特色社會主義社會認同的生態(tài)文明維度析論

關海寬+盧園園

摘要：生態(tài)文明事關人類的生存和健康發(fā)展，也是與資本主義相比較突顯社會主義優(yōu)越性的基本參照和依據(jù)。當代資本主義和現(xiàn)實中社會主義社會在現(xiàn)代化歷史進程中陷入或遭遇生態(tài)危機的發(fā)展困境，根本原因在于資本主義生產(chǎn)關系因素的存在或局部存在并發(fā)生作用。中國特色社會主義作為具體的、初級階段的社會主義形態(tài)，雖然由于多種原因同樣在發(fā)展中出現(xiàn)生態(tài)惡化現(xiàn)象，但其從根本上有能力遏制生態(tài)危機，維護和促進生態(tài)文明的實現(xiàn)。加強生態(tài)文明建設能夠積聚社會正能量，是體現(xiàn)出與當代資本主義相比較優(yōu)勢，提升中國特色社會主義社會認同的內在要求和必然選擇。

關鍵詞：生態(tài)文明；資本主義；中國特色社會主義；社會認同

中圖分類號：D610

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0036-06

面對人類社會現(xiàn)代化進程中帶來的生態(tài)危機后果，生態(tài)文明成為人們共同的愿景和需求。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種嶄新的文明形態(tài)，[1]也是人類迄今最高級的文明形態(tài)。毫無疑問，對當今時代人類面臨的生態(tài)危機問題，資本主義世界特別是發(fā)達資本主義國家負有主要責任。上個世紀60年代開始，主要資本主義國家提出了生態(tài)重建的理念，然而，由于資本主義生產(chǎn)關系的自身弊端和窠臼，使其難以做到經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的衡平統(tǒng)一。事實證明，在實踐中其也無法從根本上改變和扭轉生態(tài)環(huán)境不斷惡化的總體趨勢。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人與自然在相互物質和能量交換中的和諧共處，而“公有制社會的高級形態(tài)是一個合理的方式同自然進行交換的社會”。[2]232與資本主義相比，社會主義形成以公有制為基礎的生產(chǎn)關系，因此社會主義形態(tài)下更益于真正達到生態(tài)文明。中國特色社會主義是社會主義的初級階段形態(tài)，在現(xiàn)代化進程中生態(tài)危機問題逐漸顯現(xiàn)并日益嚴峻，這嚴重削弱著人們對中國特色社會主義的認同感。加強生態(tài)文明建設是提升中國特色社會主義社會認同的內在要求和必然選擇。

一、建設生態(tài)文明是提升社會主義社會認同的基本維度

社會認同是人們對某種對象性存在表現(xiàn)出的社會心理趨向和狀態(tài)。社會主義作為資本主義的對立面，其以克服資本主義的矛盾和異化進而從整體推翻和消滅資本主義為己任，所以自馬克思主義誕生以來，資本主義與社會主義之間在理論和實踐中的矛盾和沖突就沒停歇過。當今世界主要存在兩種社會形態(tài)：資本主義和社會主義。社會形態(tài)和國家政權是一種相互依附和支撐的關系，無論資本主義國家還是社會主義國家都將其社會形態(tài)認同作為國家認同的核心要義和主旨訴求。社會形態(tài)一旦喪失社會認同，則國家政權就失去了存在根基和合法性。提升社會主義形態(tài)社會認同需要在與資本主義形態(tài)的比較和對其進行批判的過程中才能真正實現(xiàn)。資本主義形態(tài)的歷史進步性體現(xiàn)在其實現(xiàn)了人的政治解放，但與共產(chǎn)主義形態(tài)下徹底的人類解放，即人的自由而全面發(fā)展不能混為一談。按照馬克思主義的觀點，從政治解放到人類解放需要經(jīng)歷一個過渡的社會形態(tài)，即社會主義形態(tài)，而在社會主義形態(tài)下人的社會解放和生態(tài)解放為最終實現(xiàn)徹底的人類解放奠定基礎。生態(tài)文明是生態(tài)解放的同義語或意義所指，生態(tài)文明體現(xiàn)著社會主義對資本主義的進步和優(yōu)越，自然成為提升社會主義形態(tài)社會認同的基本維度。

1.馬克思主義生態(tài)文明理論及本真訴求。實現(xiàn)徹底的人類解放必須處理好人、社會和自然界相互之間的關系。科學社會主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯生活的時代，生態(tài)環(huán)境尚未像現(xiàn)今這樣惡化，自然界對人類的報復也沒有如今這么嚴峻。[3]這促使馬克思和恩格斯更多地將激情和精力投入到對社會領域（主要是經(jīng)濟和政治層面）現(xiàn)象及其本質的否定和批判，更多地關注人與人、人與社會關系的正確處理訴求，自然界領域或人、社會與自然界的關系則未能納入其研究和實踐的核心課題。但這并不意味馬克思和恩格斯就忽視了自然界對人、社會的根本功能和價值或人、社會與自然界關系和諧的根本性。在他們的科學社會主義理論體系中有許多開創(chuàng)性和前瞻性的關于生態(tài)環(huán)境問題的思想和觀點，甚至“在某種意義上，我們可以說馬克思恩格斯是人類歷史上第一批生態(tài)學家，尤其是人類生態(tài)學家，是社會生態(tài)學家”。[4]

首先，人離不開自然界。馬克思明確指出：“人直接也是自然存在物”，[5]209“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[6]恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[7]410就是說，人本身就是自然界本真自主運動的產(chǎn)物，同時人的生存、延續(xù)和發(fā)展需要通過勞動在與自然界的物質交換中才能得以滿足和實現(xiàn)。

其次，人類在利用和駕馭自然界的過程中必須遵循自然規(guī)律。資本主義以前，人類在從自然界里獲取生存和生活所需過程中對自然界的神秘或規(guī)律性作用更多是一種敬畏，對自然界中發(fā)生的造成人的生存和生活面臨威脅或危險的突發(fā)性、破壞性事件更多處于被動或無能為力的境地。進入資本主義時代，隨著科技的進步、人的素質和能力的提升，在人與自然的關系中人越來越具有主動性、征服性特征，自然界受到的傷害程度和承受的社會壓力不斷加深。馬克思和恩格斯此時已預料到了人與自然的關系在新時代面臨新的調整。要避免可能的生態(tài)災難，需要審視人類的行為對自然界可能帶來的影響，重視自然規(guī)律對人類行為的管控。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難。”[8]恩格斯也提醒人們不可對自然界肆意妄為，“我們決不像統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界，……我們對自然界的整個支配力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[7]998否則，就會遭致自然界的報復，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[7]998因此要合理安排人的活動。

再次，生態(tài)問題并非無足輕重，生態(tài)解放和社會解放一起構成人類解放必要的過渡或奠基階段。恩格斯指出，“我們這個世紀面臨的大轉變，即人與自然的和解以及人類本身的和解。”[5]63自然變革與社會變革應當是同時進行的。受原蘇聯(lián)在世界社會主義陣營中傳播的教科書式的馬克思主義思想體系的影響，許多后繼馬克思主義者或一些學者在理解科學社會主義理論的人類解放最終目標時，往往僅將社會解放作為從政治解放到人類解放的必經(jīng)中間環(huán)節(jié)，這種認識不能說是完全錯誤的但絕對是片面的。其只是從馬克思和恩格斯關于人與人、人與社會關系的思想或者說政治、經(jīng)濟等社會領域的理論出發(fā)，沒能從整體上把握住馬克思主義的本真訴求。以至于忽略或降低了生態(tài)解放對人類解放的重要意義，未能將生態(tài)解放與社會解放置于同等重要的地位。這也是現(xiàn)實中存在污蔑馬克思和恩格斯是人類中心主義者或反生態(tài)者說法的緣由。明確了馬克思主義在生態(tài)環(huán)境問題上的本真訴求，人們才能認識到社會主義形態(tài)與生態(tài)文明的內在統(tǒng)一性，從生態(tài)文明維度提升社會主義形態(tài)社會認同。

2.資本主義不能從根本上解決生態(tài)危機。“資本主義社會是一個追求利潤、積累資本、按照資本的邏輯運行的社會。”[9]“資本的邏輯”作為資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的必然邏輯，是資本主義形態(tài)的生存和命運邏輯。其體現(xiàn)了資本的本性，即資本所有者的一切思想和行動都以追求利潤、實現(xiàn)資本自身價值增殖為至上。為了資本增殖和獲得高額利潤，資本家除了在社會領域通過剝削和壓榨無產(chǎn)階級勞動者來實現(xiàn)外，對自然界（生產(chǎn)資料所在領域）則通過“自然剝削”——無限制地掘取、耗費、掠奪自然資源和不惜犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來達到目的。“對于資本的邏輯，環(huán)境資源是無償?shù)模亲非罄麧櫟氖侄巍！盵10]對資本家來講，主張生態(tài)環(huán)境保護不僅在投入生產(chǎn)前會限制資本的應用范圍和運行深度，而且事后可能會分割和征收其已有財富和利益來進行生態(tài)重建和補償，因此不關心、不保護及破壞生態(tài)環(huán)境也就順理成章或成為必要。“擴張或毀滅”是資本主義私有制生產(chǎn)關系下企業(yè)的固有法則。為了擴張和增長，企業(yè)所有者當然也不會同意和促使其支撐和管控的國家政權因保護生態(tài)環(huán)境而嚴格限制企業(yè)自主的生產(chǎn)經(jīng)營活動。“資本主義是依賴生產(chǎn)不斷增長的體系，因此，它本質上同破壞生態(tài)環(huán)境相聯(lián)接。”[11]3資本主義生產(chǎn)方式中內嵌的反生態(tài)本質決定了資本主義形態(tài)下不可能從根本上做到人、社會與自然界之間關系的和諧以構建起生態(tài)文明。

資本主義開創(chuàng)了工業(yè)時代，是人類工業(yè)文明的先驅，當前人類社會面臨的生態(tài)危機主要是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物。正如生態(tài)社會主義者所斷言，“在背后推動這場危機的是資本主義”，[12]“起因在于資本主義體系。它的荒謬性，它無限擴張和積累的非理性邏輯，它癡迷于不惜一切代價追求利潤的生產(chǎn)主義，應當為人類陷入深淵負責。”[13]近些年來，主要資本主義國家各自采取了一些改善國內生態(tài)環(huán)境的政策措施，在國際社會也以環(huán)境保護者自居，對其它處于工業(yè)化進程中的國家造成的生態(tài)環(huán)境破壞進行批評、抨擊和譴責。然而，“資本的邏輯”告訴我們，資本主義國家難以真正站在人類的根本利益、整體利益和長遠利益的立場上去對待和處理生態(tài)環(huán)境問題，因此其關于建設生態(tài)文明的表象立場和未能深入到問題本質的膚淺行動無法改變和扭轉人類面臨的生態(tài)危機困境。他們現(xiàn)在仍然是生態(tài)危機的主要制造者和責任承擔者，“那些生活在經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）國家的占世界人口20%的富人，消耗著超過80%的不可再生資源和其他資源，也因此向生物圈內丟棄高達80%的污染物。”[14]

資本主義形態(tài)中資本與生態(tài)環(huán)境保護間矛盾的不可調和，使得“進行生態(tài)改革也像其他改革一樣是有局限的，因為改革一旦觸及體制的本質，就會被利益集團所扼殺”。[15]鑒于自然界的終極決定性，人類生存和發(fā)展史的推進必定使資本主義形態(tài)走向崩潰和毀滅。作為資本主義替代者的社會主義、共產(chǎn)主義，生態(tài)解放或生態(tài)文明是其應有之義和根本性優(yōu)勢。現(xiàn)實的社會主義國家針對資本主義因解決生態(tài)危機困境上的挫敗和無能為力而出現(xiàn)的意識形態(tài)勢弱和精神信仰空白，應掌握主動權，在理論和實踐中以其在生態(tài)文明建設方面體現(xiàn)出的優(yōu)越性提升社會主義的社會認同。此外，建設生態(tài)文明與提升社會主義社會認同是雙向互動的。建設生態(tài)文明是提升社會主義社會認同的基本維度，反過來社會主義社會認同的提升有利于生態(tài)文明的發(fā)展。社會主義建立了公有制為基礎的生產(chǎn)關系和制度體系，以徹底的人類解放為最終目標，則必定會利用和創(chuàng)造各種機會和條件竭力為解決生態(tài)危機、實現(xiàn)生態(tài)文明而努力。因此，要不斷鞏固和加強民眾對社會主義形態(tài)的認同，促進社會主義事業(yè)不斷發(fā)展壯大，從而為滿足民眾的生態(tài)文明愿景提供可靠的基礎性保障。

二、中國特色社會主義同樣面對生態(tài)危機問題及成因分析

美好的自然環(huán)境本應是社會主義比資本主義進步和優(yōu)越的根本性體現(xiàn)，然而現(xiàn)實中的社會主義也正遭受著自然界的報復。“霧霾壓城、黃沙滿天、河流發(fā)臭、垃圾滿城等很難與幾百年來仁人志士所向往的社會主義聯(lián)系起來。”[16]我國一些地方的空氣質量破壞、土壤退化和飲用水短缺及污染等已經(jīng)嚴重危害人們的生存和健康。嚴酷的境遇表明中國特色社會主義形態(tài)在當前同樣面臨生態(tài)危機問題，這很大程度上削弱著人們對中國特色社會主義的認同感。中國特色社會主義是初級階段的社會主義，“作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會還要經(jīng)歷相當長的初級階段。在此階段并不可能立即實現(xiàn)馬克思所設想的人和自然關系的徹底轉變。正如社會主義社會由不完善到完善的過程一樣，生態(tài)文明的建設也需要一個過程。這就決定了社會主義社會在很長的時間內，不得不承受舊的生產(chǎn)和技術模式所帶來的消極后果。”[17]察究和正視生態(tài)危機產(chǎn)生和存在的社會形態(tài)性根源和起因，是從生態(tài)文明建設維度增強人們對中國特色社會主義理性認同的邏輯基礎。

1.社會生產(chǎn)方式的現(xiàn)實狀況是根本原因。社會生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的有機結合。中國特色社會主義形態(tài)下生產(chǎn)力仍處于較低水平及多層次性、不平衡性特點決定了一方面發(fā)展生產(chǎn)力或經(jīng)濟建設是其中心任務，以求滿足人民群眾日益增長的物質文化需要；另一方面生產(chǎn)關系領域除社會主義公有制以外，私有制仍將在一定范圍內長期存在并發(fā)揮功能和作用。為了提升生產(chǎn)力水平和以產(chǎn)品數(shù)量多少為基本衡量標準的經(jīng)濟總量，人們利用先進的科學技術加大了對自然界資源的開發(fā)、掠奪和吞噬，而對由此產(chǎn)生的資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等往往持有一種自由放任的心態(tài)。生產(chǎn)關系領域內“所有權是社會體制的DNA”，[11]19由于監(jiān)管和制約機制的缺失或不到位，私有制生產(chǎn)經(jīng)營體系“將一切都轉變?yōu)樯唐芬垣@得短期利益。……它破壞自然，限制人類的創(chuàng)造力。它造就了異化的人類，威脅作為物種的我們的生存”。[11]19在社會主義市場經(jīng)濟體制下，公有制企業(yè)與私有制企業(yè)都是市場主體，要在激烈的市場競爭壓力中生存、延續(xù)和強大，利潤同樣是公有制企業(yè)及其之上的經(jīng)濟政治組織的基本目標和追求，這是初級階段社會主義的歷史必然性選擇。然而，在利潤面前，許多公有制企業(yè)與私有制企業(yè)越來越相似，公有制生產(chǎn)經(jīng)營體系本身所應承擔的不可推卸的社會責任和維護生態(tài)環(huán)境責任逐漸淡化和減弱。與此同時，在國際上為了應對和粉碎資本主義國家對社會主義的敵視政策和從未放棄的顛覆圖謀，作為社會主義國家，現(xiàn)階段關鍵是要在以推進經(jīng)濟增長為目的的科學技術上有大作為，建立起能夠與資本主義國家相抗衡和較量的雄厚的物質基礎，才能鞏固、捍衛(wèi)和發(fā)展初級階段的社會主義形態(tài)——中國特色社會主義。所以，雖然生態(tài)文明與社會主義形態(tài)具有根本的一致性，但在階段性國家發(fā)展戰(zhàn)略中生態(tài)文明建設長期以來處于相對次要的地位。這樣，中國特色社會主義形態(tài)下出現(xiàn)生態(tài)危機問題在基本層面就未能避免。

2.生態(tài)帝國主義的影響。與發(fā)展中國家相比，西方發(fā)達資本主義國家的民眾較早面對生態(tài)危機的惡果，從而引發(fā)了對人與自然界關系越來越廣泛而深刻的反思。自上世紀60年代開始，這些國家成立了一些以維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境為訴求的非政府組織并掀起了風起云涌的政治運動，就生態(tài)危機問題向政府施加壓力。生態(tài)主義或環(huán)境保護主義在發(fā)達的資本主義世界已經(jīng)成為一個被廣為接受、影響甚大的社會思潮。基于緩和社會對立和沖突、維護既定統(tǒng)治的需要，資本主義國家以制定法律、政策的形式或舉措表現(xiàn)出了對解決生態(tài)危機問題的重視。然而應明確的是，其不可能因此否定和拋棄關涉資本主義形態(tài)存在根基的資本邏輯。于是，生態(tài)帝國主義便產(chǎn)生了。所謂生態(tài)帝國主義，就是當代發(fā)達資本主義國家在堅守資本的邏輯的前提下為改善國內生態(tài)環(huán)境實施的對廣大發(fā)展中國家的資源掠奪、環(huán)境破壞等轉嫁生態(tài)危機的行為。“即使發(fā)達國家的環(huán)境有所改善，那也是以犧牲欠發(fā)達國家的環(huán)境利益為代價的。”[18]它們的資本投資更加國際化、全球化，其以幫扶發(fā)展中國家發(fā)展工業(yè)化為理由或借口加速將那些有害人類生命健康的高污染、高耗費也伴隨高利潤的本國企業(yè)遷移到發(fā)展中國家，甚至把本國內的工業(yè)生產(chǎn)、生活廢料和垃圾也想方設法轉移、傾倒到那些國家，攫奪著那里的自然資源，污染著那里的生態(tài)環(huán)境。“美國甚至企圖利用強大的軍事力量支配世界資源，已經(jīng)成了赤裸裸的帝國主義。”[18]發(fā)達資本主義國家是全球生態(tài)危機的罪魁禍首，其對發(fā)展中國家的“生態(tài)犯罪”，是資本唯利是圖、貪得無厭的本性在新形勢下的必然反映。

改革開放以來，中國特色社會主義在現(xiàn)代化進程中面臨著資金、技術、人才及經(jīng)驗不足等發(fā)展瓶頸，有效利用國際市場、學習與借鑒發(fā)達資本主義國家工業(yè)化成就和經(jīng)驗是基本需求。資本主義國家重點在高污染、高耗費工業(yè)進行投資、生產(chǎn)的資本和企業(yè)趁機進入中國，致使在生態(tài)文明問題上，中國特色社會主義的發(fā)展無法獨善其身，難以擺脫生態(tài)帝國主義的消極影響。而且在我國一些地區(qū)生態(tài)帝國主義的存在和作用有愈演愈烈之勢，成為當?shù)厣鷳B(tài)危機的主要原因，對此應予以關注和重視。

3中國特色社會主義在生態(tài)文明建設方面的漸進性。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨領導中國人民在社會主義建設和改革的實踐中形成和發(fā)展起來的，作為初級階段的社會主義無論在理論形態(tài)、制度形態(tài)還是道路的具體選擇等方面都需要進一步健全和完善。關于生態(tài)環(huán)境問題，中國特色社會主義的本質決定了實現(xiàn)生態(tài)文明是其內在規(guī)定性目標和要求，但社會主義初級階段特征也意蘊著其出現(xiàn)生態(tài)危機的客觀可能性。某種意義上說，即使沒有生態(tài)帝國主義和外在的資本主義對社會主義的意識形態(tài)性威脅，中國特色社會主義自身的有待健全和完善仍可能會引發(fā)生態(tài)危機問題。原因主要在于：首先是理論有待豐富和完善，人們環(huán)保理念缺失和薄弱。無論是黨和政府的官員還是普通民眾，在思想層面大多數(shù)人一直以來還不能對生態(tài)環(huán)境保護筑建起自覺性認知，現(xiàn)有的認知往往是被動性的，是在生態(tài)危機出現(xiàn)后直接影響到個體生命和健康時才形成的。其次，制度需要建立和健全。治理人們在生產(chǎn)和生活中破壞生態(tài)環(huán)境的失范行為，應發(fā)揮制度的功能。我國當前關于生態(tài)文明保護和生態(tài)文明建設的制度體系需要更加系統(tǒng)完整、成熟定型，已有的相關制度性規(guī)定的執(zhí)行力度有待增強。再次，生態(tài)文明建設的具體路徑、方式方法等在實踐中盡顯不足，需要不斷探索和創(chuàng)新以求更為科學高效。生態(tài)文明建設在中國特色社會主義形態(tài)環(huán)境下的漸進性使得在一定時期和程度上，有效控制和治理人、社會的侵損生態(tài)環(huán)境的行為變得困難，為生態(tài)危機的發(fā)生留下了一定的空間。

三、建設生態(tài)文明：提升中國特色社會主義社會認同的基本進路

提升中國特色社會主義社會認同是一項長期復雜的系統(tǒng)性工程，涉及影響人們生存和發(fā)展的多個領域和方面。隨著生態(tài)危機問題的突顯，面對這一人類發(fā)展進程中的世界性難題，明確資本主義國家與社會主義國家間的是非和責任極為必要。但中國應將更多的精力放在有效解決本國生態(tài)危機問題上并為世界生態(tài)危機的解決作出貢獻，當前，這是直接關系到中國特色社會主義形態(tài)的合法性問題。“生態(tài)危機的嚴酷現(xiàn)實促使人類冷靜審視所走過的歷程，從而積極尋求擺脫危機的途徑和辦法。”[19]保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明是提升中國特色社會主義社會認同的基本進路。

1.理論的本真回歸和與時俱進：生態(tài)文明在提升中國特色社會主義社會認同中的思想前提。首先，深度回歸和把握經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)文明理論，糾正原有認識中的偏差和不足。就生態(tài)文明論域而言，我們需要回歸馬克思主義的原初文本，在研讀、總結和探討中系統(tǒng)建構和把握原初文本中的生態(tài)文明理論體系，提升其用來解決當代生態(tài)危機問題的思想價值。“馬克思主要關注的是作為整體的人類和個體尋求解除束縛人類發(fā)展的所有‘奴役效應的可能性。”[2]226要看到馬克思和恩格斯的社會形態(tài)理論蘊含著人、社會和自然界三維立體關系的科學認知和合理性存在狀態(tài)的根本訴求，而不是把自然界排除在外。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[5]185-186“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[5]187生態(tài)危機問題是資本主義形態(tài)不能自我割除和治愈的弊病，只有社會主義、共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)生態(tài)文明，而初級階段的社會主義形態(tài)為人類走向高度生態(tài)文明創(chuàng)建了始端性、基礎性條件。

其次，與時俱進地豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論。現(xiàn)實生態(tài)危機的倒逼喚醒了經(jīng)典馬克思主義理論中的生態(tài)文明思想及其在科學社會主義理論體系中的根本地位和價值。但與時俱進是馬克思主義的理論品格，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”，[20]只有不斷豐富和發(fā)展，才能保持馬克思主義的生機和活力。面對生態(tài)文明建設實踐的形勢和任務，促進馬克思主義生態(tài)文明理論的時代化轉變并進一步豐富與發(fā)展迫在眉睫。一方面要在實踐中探索和創(chuàng)新理論；另一方面善于汲取和借鑒古今中外生態(tài)環(huán)境建設的具體經(jīng)驗教訓并上升到理論層面，從而構建中國特色社會主義理論形態(tài)中的生態(tài)文明理論體系。

再次，對中國特色社會主義形態(tài)下的生態(tài)危機問題和生態(tài)文明根本取向要做出合理的、令人信服的理論闡釋。“正確的理論必須結合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[21]“我們不否認一般的原則，但是我們要求對具體運用這些一般原則的條件進行具體的分析。”[22]中國特色社會主義形態(tài)下存在生態(tài)危機問題是無可爭辯的事實，掩蓋和無視不僅無益于解決生態(tài)危機而且會降低社會主義的威信。這要求建構中的中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系圍繞生態(tài)危機問題在繼承經(jīng)典馬克思主義生態(tài)文明理論基礎上從國情出發(fā)做出具體的、可信的解答和釋疑，以利于民眾形成正確的立場和理念，既不會因生態(tài)危機的出現(xiàn)而否定共產(chǎn)主義、社會主義、中國特色社會主義，又能夠明確中國特色社會主義在生態(tài)文明建設上的歷史性責任及提升個體的生態(tài)文明實踐自覺性。

2.制度型構：生態(tài)文明在提升中國特色社會主義社會認同中的基本保障。“既然人對自然的控制能力有限，那么要想控制人和自然的關系，就只能對人本身加強控制。”[9]也就是說，人與自然關系對立狀況的消弭、生態(tài)危機的解決離不開對人及社會行為的規(guī)范和重塑。加強制度型構或制度體系的功能無疑是最佳、最有效的選擇和切入點。

首先，鞏固和加強社會主義制度建設，確保中國特色社會主義的本質追求，是建設生態(tài)文明的制度根基。在社會形態(tài)層面，不可否認中國特色社會主義社會作為初級階段的社會主義仍局部地存在著資本主義因素并發(fā)生作用，當然社會主義因素位于主體或決定地位。當前人類面對的生態(tài)危機，“對比之下，一種歷史唯物主義的對資本主義社會經(jīng)濟分析表明，應該責備的不僅僅是個性‘貪婪的壟斷者或消費者，而且是這種生產(chǎn)方式本身：處在生產(chǎn)力金字塔之上的構成資本主義的生產(chǎn)關系。”[23]133“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的資本主義成為一個不可能的夢想，因而是一個騙局。”[23]139對于當今世界存在的兩種制度形態(tài)——資本主義和社會主義，既然資本主義生產(chǎn)方式基礎上的資本主義制度不能解決和消除甚至會加劇生態(tài)危機，那么就必須變革資本主義制度走向新的生產(chǎn)方式基礎上的社會主義制度，既存的社會主義制度本身則需進一步鞏固和加強。同時，“社會主義制度并不等于建設社會主義的具體做法”。[24]中國特色社會主義社會形態(tài)中資本主義或非社會主義性質因素雖然在現(xiàn)階段有其存在的必然性或者說是特色之體現(xiàn)，甚至與社會主義性質因素同樣“必須毫不動搖”，但其卻是根本或最終目標要否定和消滅的對象，因此，切不可本末倒置，以資本主義或非社會主義因素取代社會主義因素的地位和作用，致使逐步走上改旗易幟的“邪路”，即：不能用私有制取代公有制；不能用西方的三權分立制度和兩黨制或多黨制取代我國的國體、政體和政黨制度等；不能用文化多元制度來取代馬克思主義主導的文化制度；不能用停留于政治層面的虛偽的公平正義社會制度取代力求真正實現(xiàn)公平正義、社會和諧的社會制度等等。只有這樣，才能為生態(tài)文明建設奠定根本制度保障，直接體現(xiàn)出社會主義制度的先進性，增強中國特色社會主義的社會認同。

其次，建立健全生態(tài)文明制度體系。生態(tài)文明建設是一場深刻而持久的實踐，生態(tài)文明制度建構能夠在調整人們的思想和行為符合生態(tài)文明的要求上取得立竿見影之功效，并保持生態(tài)文明建設的持久性。解決我國生態(tài)環(huán)境問題，建設社會主義生態(tài)文明，必須把生態(tài)文明制度建設納入整體的生態(tài)文明建設規(guī)劃。[25]自黨的十八大指出“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”[26]并對制度內容安排初步設想后，黨的十八屆三、四及五中全會都對加快生態(tài)文明制度建設進行了具體部署，這既昭示了中國特色社會主義形態(tài)下黨和政府堅持科學發(fā)展觀，建設生態(tài)文明的理念和決心，也表明了當前建立健全生態(tài)文明制度體系的迫切性。

再次，要立足生態(tài)環(huán)境保護加強科學技術制度建設，注重科學技術發(fā)展的自然倫理價值取向。科學技術對建設生態(tài)文明而言是把雙刃劍，以往科學技術的創(chuàng)新和發(fā)展以向自然界宣戰(zhàn)、征服和支配自然界為取向，使其成為當前生態(tài)危機的重要動因。為此要加強生態(tài)文明性或綠色性的中國特色社會主義科學技術制度的建立和完善，以建設生態(tài)文明為倫理價值取向規(guī)范、監(jiān)督和引導科學技術的創(chuàng)新、發(fā)展和應用廣度及深度等。生態(tài)文明制度及整個以生態(tài)文明為價值訴求的中國特色社會主義制度形態(tài)型構及功能彰顯無疑會加快生態(tài)文明建設的步伐，由此也增進人們對中國特色社會主義的社會認同。

3.行動方式：生態(tài)文明在提升中國特色社會主義社會認同中的策略選擇。以建設生態(tài)文明來提升中國特色社會主義社會認同的基本理路是：理論準備有利于澄清思想迷惑，制度型構則指明整體方向、確立標準，而有效的行動方式屬于具體的操作或執(zhí)行要求，關系著理念和制度的踐行，促使生態(tài)文明建設的效能充分釋放。

首先，加強中國特色社會主義生態(tài)文明理論和制度的宣傳和教育。有了理論和制度，還要推進理論和制度的大眾化傳播，使中國特色社會主義生態(tài)文明理論和制度轉化為人們的意識和理念，才能指導人們的生產(chǎn)和生活消費實踐符合社會主義生態(tài)文明建設的要求。一方面從中央到地方要形成專門的宣講隊伍和自愿者組織，利用各種途徑和渠道特別是注重運用網(wǎng)絡為主體的媒體平臺，加大生態(tài)文明理論和制度的宣傳力度；另一方面將生態(tài)文明理論和制度融入進學校教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育和家庭美德教育的內容體系和過程中，做到中國特色社會主義生態(tài)文明理論和制度的宣傳和教育面對每個人、達及每個范圍和角落且沒有間斷，引領民眾積極參與到生態(tài)文明建設的行動中。

其次，組織相關力量從生態(tài)文明維度對資本主義形態(tài)進行科學的理性批判。改革開放以來，西方發(fā)達資本主義國家的意識形態(tài)和文化思潮傳入我國，在生態(tài)危機問題上，其總是對本國應承擔的責任進行辯解、弱化和推脫，掩蓋資本主義形態(tài)的不合理性和問題本源性，對發(fā)展中國家特別是中國進行攻擊和批評，進而表達反社會主義的立場和觀點。為此，有關部門和組織要整合相關力量從生態(tài)文明維度對資本主義形態(tài)進行批判，揭露其反生態(tài)文明本質，在比較中使人們認清中國特色社會主義形態(tài)的先進性，增強對它的認同度和支持度。要告訴人們面對生態(tài)危機“無論資本主義做怎樣的調節(jié)、改善和改良，都無法改變其最終必然被社會主義所取代的命運。”[1]當然在這個過程中，要善于用大眾化的語言修辭撰寫理論性文章或者與民眾進行直接或間接的思想交流和對話。

再次，增強制度的執(zhí)行力。制度不能束之高閣，嚴格貫徹執(zhí)行才是其意義和價值所在。一是黨和政府領導和團結人民群眾要始終堅定中國特色社會主義形態(tài)的社會主義制度本質，以夯實生態(tài)文明的制度性根基；二是重視和加強生態(tài)環(huán)境執(zhí)法機關和執(zhí)法隊伍建設，對制度執(zhí)行不力的責任機關或責任人及時通報、批評或撤職查辦，提高執(zhí)法效能；三是對違反生態(tài)文明制度的組織、集體或個人絕不姑息，嚴格依據(jù)相關規(guī)定追究責任和進行懲罰。

最后，優(yōu)化政府生態(tài)行為能力和水平。一方面要重構政績觀，反對生態(tài)環(huán)境保護為經(jīng)濟發(fā)展讓道的行為，將生態(tài)環(huán)境評估和檢測結果納入各級領導干部政績考核的核心參數(shù)，在生態(tài)危機較為嚴重的地區(qū)可實行生態(tài)環(huán)境問題“一票否決”的做法。另一方面整合負有生態(tài)危機治理職能的政府機關的權力，加強政府工作人員管理機制的改革創(chuàng)新，降低治理成本，提高治理效率。正確的行動方式是生態(tài)文明建設的著力點，能夠為提升中國特色社會主義社會認同提供直接且持久的動力源，要堅持探索和革新。

4.積極承擔建設生態(tài)文明的國際義務和責任，維護和塑造中國特色社會主義良好的國際形象。蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，西方發(fā)達資本主義國家開動龐大的宣傳機器極力渲染和制造社會主義已徹底退出歷史舞臺、資本主義必將永世長存的國際社會氛圍和環(huán)境。而生態(tài)危機的爆發(fā)及其與資本主義形態(tài)本質的內在關聯(lián)為我們進一步揭露和批判資本主義的基本矛盾和弊端提供了契機。“原始社會時期以及農業(yè)社會時期所爆發(fā)的生態(tài)危機主要是區(qū)域性的。而自從人類社會開始工業(yè)革命以來，生態(tài)危機開始加劇，目前已演變?yōu)橐环N全球性的生態(tài)災難。”[27]正是資本主義的生產(chǎn)方式及其社會制度加劇了生態(tài)危機并使其變成人類共同面對的災難性問題。解決生態(tài)危機，正如恩格斯所講，“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。”[28]“這種生產(chǎn)方式”和“整個社會制度”就是資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，而變革的目標和結果就是社會主義生產(chǎn)方式和制度體系的建立。中國特色社會主義承擔著復興世界社會主義運動的歷史使命，對世界人民普遍關注的生態(tài)危機問題，中國政府必須向世界表明中國政府和人民的國際義務和責任并采取積極有效的行動為人類生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)作出貢獻。只有這樣才能塑造和維護中國特色社會主義良好的國際形象，增強世界各國人民對社會主義、共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)的認同和信心。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黨的十八屆五中全會將“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一，既豐富了馬克思主義的發(fā)展觀，也充分體現(xiàn)了當前大力加強生態(tài)文明建設的重要性。建設生態(tài)文明是通往人與自然和諧境界的必由之路，能夠促進社會主義和共產(chǎn)主義的理想深入人心，增強人們對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的信心和決心。

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