恩格斯的精神遺產及其對馬克思主義理論學科發展的啟示

王美玲+金林南

摘要：恩格斯在馬克思主義誕生、傳播和發展中的貢獻和作用不容忽視，恩格斯的精神遺產緣起于其在馬克思主義發展史中作為合作者、闡釋者、傳播者所發揮的價值和作用。恩格斯的精神遺產蘊含著忠誠的馬克思主義信仰、實踐批判精神、科學理性精神和謙遜豁達的人文關懷。實踐證明，恩格斯的精神遺產不會隨著歷史發展和時代的更替而消逝或弱化，相反，它對馬克思主義的傳播以及馬克思主義理論學科的發展有著重要的借鑒和啟示價值。

關鍵詞：恩格斯；精神遺產；馬克思主義理論；學科發展；啟示

中圖分類號：A72

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0032-05

恩格斯在馬克思主義發展史中的地位在西方一直備受爭議，有些人認為恩格斯依附于馬克思，是馬克思的“另一個我”；也有學者認為恩格斯在馬克思主義發展過程中遮蔽了馬克思的原初思想，其很多思想背離了馬克思，恩格斯才是“第一小提琴手”。這些觀點忽視了恩格斯作為獨立思想創作的個體在馬克思主義發展史中的獨特價值，更沒有意識到這種獨特價值恰恰是恩格斯留給世人歷久彌新的精神遺產。這項精神遺產對當代中國馬克思主義理論學科發展具有重大的啟示意義。

一、恩格斯的精神遺產緣起于馬克思主義的創立、發展和傳播實踐

恩格斯的精神遺產是對其在與馬克思的長期合作與交往中，在整個馬克思主義創立、發展和傳播實踐中所作貢獻的提煉和升華。它緣起于恩格斯在馬克思主義發展過程中承擔的三個維度的角色。

首先，恩格斯是馬克思主義原創思想的合作者。《國民經濟學批判大綱》的經濟學思想對馬克思經濟學思想產生了重要的啟發作用，是馬克思政治經濟學的入門之作，馬克思就此發現了一個志同道合的同事和合作者，與恩格斯形成了共同的見解。《神圣家族》是馬克思恩格斯初次合作的成果，打破了以鮑威爾為首的青年黑格爾派的思辨唯心主義哲學的幻想，深化了對科學世界觀和唯物史觀的認識。在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯把批判的矛頭指向費爾巴哈哲學和以往的舊哲學，闡述了以歷史和實踐為基礎的“新唯物主義”，與《關于費爾巴哈的提綱》一起標志著唯物史觀的偉大發現。《共產黨宣言》公開宣布馬克思主義的新世界觀，特別是關于階級斗爭學說的闡述，揭示了資本主義內在矛盾和發展規律，對無產階級肩負歷史使命作了創新性的描述。《共產黨宣言》標志著馬克思主義的正式誕生，也是全部科學社會主義文獻中傳播最廣最具國際性的著作。這些彪炳馬克思主義發展史冊的標志性成果都是恩格斯與馬克思的合作作品。

其次，恩格斯是馬克思思想的闡釋者。在馬克思恩格斯的著述分工中，恩格斯更多地承擔了馬克思思想的闡釋工作以及回應論敵的質疑。在《反杜林論》中，恩格斯將馬克思主義概括為三個重要組成部分：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義，既突出了馬克思主義理論的整體與部分、不同理論板塊之間的關系，更為重要的是，這種簡明扼要的闡述促進了馬克思主義的廣泛傳播，《反杜林論》被稱為馬克思主義的百科全書。恩格斯在《自然辯證法》中，擴大了馬克思主義的研究領域，多方面、多角度闡釋了馬克思主義理論的豐富內涵，包括馬克思主義自然觀、科學觀、倫理觀、宗教觀、文藝觀以及軍事觀；晚年恩格斯根據資本主義的新變化，對無產階級革命道路和策略的選擇以及農民問題作了深刻的分析和闡釋，極大地豐富了馬克思主義理論的內涵，賦予馬克思主義與時俱進的時代特色。

最后，恩格斯是馬克思主義思想的傳播者。工業革命后發生了一場世界性的交通和通信革命，新聞報刊作為一種無形巨大的力量影響著人們的思維方式和交往行為，成為社會生活的一部分，成為資本主義時代構成早期人類精神交往的基本樣態。[1]恩格斯非常注重理論宣傳工作不做“沙漠中的布道者”，[2]4把宣傳工作作為一種傳播媒體進行雕琢，他認為宣傳者本身形象、風格和表達方式，都會影響宣傳的效果。如《資本論》第一卷出版后遭到資產階級學者的沉默對待，恩格斯給庫格曼的信中明確提出“主要不在于寫什么和如何寫，而在于使人們來談論這本書…應當盡量設法在一些報紙上發表文章，不管這些報紙是政治性的，還是其他性質的，只要他們肯發表就行，既要有長篇書評，也有短篇簡評，主要的是要多要經常”。[3]恩格斯寫《資本論》書評時，特別注意這種傳播的策略和效果，既考慮從資產階級觀點予以抨擊，以便資產階級的報紙能夠發表；又不能歪曲《資本論》的基本觀點和立場，同時考慮到廣大工人群眾的接受能力，寫作風格往往心平氣和；反擊論敵的惡意歪曲時，義正言辭又不失幽默性諷刺，從而巧妙地將馬克思的經濟理論傳播出去。恩格斯認為傳播馬克思主義，還要堅持與各種反馬克思主義或假馬克思主義思潮作斗爭，在這種公開批判或論辯中，捍衛了馬克思主義的科學性和先進性，從而使馬克思主義獲得更廣泛和深入的傳播。

二、恩格斯精神遺產的基本內涵

恩格斯精神遺產的基本內涵以恩格斯豐富的社會實踐活動為主線，是在其具體的實踐活動中呈現出來的具有超越性和充滿恩格斯個人特質的精神內容。

其一，忠誠的馬克思主義信仰精神。恩格斯和馬克思雖然有著不同的家庭背景、成長環境、求學經歷，但兩人正式會面后結下深厚的友誼，這源于兩人在政治立場、政治目標、行動邏輯和價值基礎上的共識。首先，恩格斯十分欽佩馬克思天才般的才華，非常認同與馬克思共同的價值追求。恩格斯評價馬克思在制定科學共產主義綱領中的作用時說：“馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些、觀察地多些和快些，馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論不會有現在這個樣子。”[4]馬克思恩格斯用真理揭示歷史發展的規律，是對歷史宿命論和悲觀主義的終結，為人類走出資本主義的困境指明了方向，共同的價值追求是其忠誠于馬克思主義信仰的基礎。其次，竭盡全力幫助馬克思完成《資本論》。對于馬克思天才般的才華和博學，恩格斯非常欽佩，總是竭盡全力支持并保護馬克思優秀的思想創作。現存最早的信是從1844年10月開始的，恩格斯就已經開始催促馬克思抓緊將其政治學和經濟學的筆記整理成書；恩格斯經常提醒馬克思“我一直認為，使你長期以來嘔心瀝血的這本該死的書，是你一切不幸的主要根源，如果不把這個擔子拋掉，你就永遠不會而且也不能脫出困境”。[5]恩格斯重返令他厭惡的商業，很大一部分原因是讓馬克思回到理論創作的戰場不至于被貧困所打倒，另一方面給馬克思提供棉花交易的機密詳情和有關國際市場狀態的內行評論，為馬克思《資本論》的創作提供了可靠的素材。《資本論》第一卷最終付印卻沒有引起社會的關注，為此恩格斯擔負起組織宣傳《資本論》的任務，一方面給馬克思主義的擁護者如李卜克內西、庫格曼等人寫信，幫助宣傳《資本論》出版的消息，撰文評價《資本論》內容和價值；一方面親自給不同政治傾向的報刊寫書評，善于宣傳技巧和策略的恩格斯對《資本論》廣泛傳播作出了巨大的貢獻。最后，勇于承擔馬克思未竟事業。馬克思去世后留下了大量的雜亂無章的手稿遺著，恩格斯出于對亡友的承諾、對馬克思主義的忠誠信仰，經常要工作十幾個小時來整理字跡潦草的書稿，盡管繁重的工作損害了恩格斯的健康，但恩格斯樂在其中，認為整理書稿的過程，讓他又可以和馬克思一起工作了。恩格斯用了12年的時間，以極其嚴謹的科學態度和堅韌不拔的毅力，整理出版了《資本論》第二、三卷，使其“既成為一部連貫的、盡可能完整的著作，又成為一部只是作者而不是編者的著作”，[6]為馬克思建立起一座莊嚴雄偉的紀念碑。可以說，馬克思主義信仰是一種巨大精神力量，支撐和激勵著恩格斯探索資本主義發展的新變化、無產階級革命道路的選擇、與時俱進地補充和完善馬克思主義的歷史文獻。

其二，實踐的批判精神。恩格斯曾這樣評價馬克思：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式推翻資本主義社會及其建立的國家設施事業，參加現代無產階級的解放事業，正是他第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。”[7]這樣的革命實踐精神同樣是恩格斯的生動寫照。恩格斯把1848年的戰斗作為自己一生的光榮經歷，他渴望革命的風暴將他再次召回戰場，重新投入波瀾壯闊的戰爭激流之中，為此，恩格斯以“飲1848年的沙托——馬爾高酒”[8]作為對幸福的理解。歐洲革命爆發，恩格斯和馬克思參與到革命的前線，組織工人參加革命斗爭，總結和發展了無產階級在革命策略上的經驗和原則；普法戰爭爆發期間，恩格斯廣泛收集歐美各國新聞媒體的戰爭報道，準確客觀地描述了戰爭的進程，他提出的許多預見被戰爭的實踐進程所證實，被稱為無產階級的“將軍”；當革命運動遭遇失敗，黨內許多同志受到德國政府的迫害以及“蘇黎世”三人團的蠱惑，動搖革命立場和革命意志之際，恩格斯和馬克思批判了這種行為，捍衛了無產階級斗爭在歷史發展和現代社會變革中的作用和價值。無論是在革命實踐還是理論創作中，批判是恩格斯的武器，實踐是檢驗真理的標準，實踐與批判構成恩格斯認識世界、改變世界的基本方式，也是恩格斯傳播、發展、檢驗馬克思主義科學性的方法。

其三，科學的理性精神。科學理性是恩格斯對待馬克思主義理論、論辯敵手的思想以及其他學說的態度，這種態度的背后彰顯了恩格斯對科學精神的尊重，是嚴謹治學、精益求精、傾力打造理論精品的集中體現。《共產黨宣言》創作過程是馬克思恩格斯經過慎重思考，反復研討的理論成果。從恩格斯起草的第一稿《共產主義信條草案》到第二稿《共產主義原理》都曾采用教義問答的形式，限制了共產主義思想的系統闡發和深刻的歷史論證；恩格斯建議拋棄教義問答的形式，在現有草案的基礎上繼續探索而形成了在馬克思主義發展史上具有歷史意義的科學綱領。但隨著無產階級解放斗爭實踐的發展，《共產黨宣言》中對某些問題的認識和表述也顯得不夠正確或過時，恩格斯強調歷史文獻不能隨意改動原文，而是通過添加注釋或再版序言等方式進行說明和補充，正如1872年德文版序言所說“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說直到現在還是完全正確的…這些原理的實際運用，正如《宣言》所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。[9]376隨著資本主義長期和平發展，資產階級民主政治環境不斷改善，普選制廣泛推行，尤其是民眾以和平的方式謀求解放的勢頭愈加強烈，基于這種變化，恩格斯對無產階級解放的途徑問題作了新的思考和探究，敢于承認舊式起義已經過時，倡導利用普選權的新武器；莊嚴呼吁反對世界戰爭，努力爭取和平。馬克思主義是開放的體系，恩格斯根據社會實踐的變化而不斷完善、發展和傳播馬克思主義，堅決反對教條地對待馬克思主義，這是他對待馬克思主義科學理性態度的集中體現。

其四，謙遜豁達的人文關懷。人文主義是西方文化內在的傳統，馬克思恩格斯深受人文主義文化的熏陶，青年時期的馬克思曾立志做人間的普羅米修斯，青年恩格斯則把為自由民主而奮斗作為自己的人生追求。恩格斯放棄了本該享有的貴族休閑娛樂的生活，鉆進了工人階級的貧民窟，從第一篇政論文章《烏培河谷的來信》到40年代的《英國工人階級的狀況》再到70年代的《論住宅問題》，恩格斯細膩的筆下自始至終流露出對勞苦大眾現實生活的深切關懷，正是從這種深切關懷中引發出從理論和政治角度解剖社會的持久動力。[10]恩格斯非常重視并關心各國社會主義政黨領導人特別是年輕工作者的教育素質的培養，“作為黨的政治家，除了一定的信念、善良的愿望和洪亮的嗓音以外…還需要具備更多的智慧、更明確的思想、更好的風格和更豐富的知識”，[9]283他同時告誡青年學會用理論分析各國的具體實際而不是熟背馬克思主義理論的語句和結論；鼓勵青年革命家有獨創精神，開闊的眼界，摒棄地方、民族的偏見，積累實際的革命斗爭經驗。盡管恩格斯對馬克思主義發展、傳播作出了巨大的貢獻，受到各國工人階級的尊敬和愛戴，甚至有人善意地建議將馬克思主義改稱為馬克思恩格斯主義，但恩格斯反對各種形式的個人崇拜和歌功頌德，對于自己在馬克思主義中的定位，他非常謙卑地說：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我很高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當現在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點沒有人比我自己更強烈地感覺到。而且只有在時局變得更動蕩一些的時候，我們才會真正感受到失去馬克思是失去了什么。”[2]571-572恩格斯的人文關懷是其致力于無產階級解放事業的文化涵養，形成了謙遜謹慎、樂觀豁達、反對個人崇拜的人格氣質，這種氣質與恩格斯科學對待馬克思主義密不可分，也是使馬克思主義不斷完善、永葆先進性和強勁生命力的重要因素。

三、恩格斯的精神遺產對馬克思主義理論學科發展的啟示

盡管歷史的車輪已經進入21世紀，但是馬克思主義在當代世界依然不可或缺，葆有旺盛的時代生命力。這有賴于包括恩格斯等馬克思主義發展史上杰出的理論家、實踐家的偉大實踐和創造。恩格斯的精神遺產是其中極為杰出的精神成果，對當代中國馬克思主義理論發展，尤其是馬克思主義理論學科的發展依然具有重要的啟示意義。

第一，葆有堅定不移的馬克思主義信仰是馬克思主義理論學科發展的首要主體條件。馬克思主義理論研究者和教育者是馬克思主義理論學科的主體，在發展、傳播馬克思主義過程中理應具備堅定的信仰，使馬克思主義理論的魅力綻放出來。然而不可否認的是，在現實中一些馬克思主義理論研究者、教育者不同程度存在著信仰缺失的情況，這極大地抑制了馬克思主義的魅力綻放。特別是一些馬克思主義理論從業者、教育者把從事馬克思主義理論教學研究作為一種謀生的手段，滿足于實踐教學任務和工作量，研究則主要集中在制造一些數量化的所謂成果，以論文的發表數量、獲獎等級的高低、申報課題的多少作為標準，來獲取評定職稱的條件以及其他物質利益，而不是帶著馬克思主義理論的職業信念從事研究和教育活動，這種自覺的職業信念的缺失，說明了許多馬克思主義理論從業者、教育者還不具備綻放馬克思主義信仰的主體條件。對馬克思主義理論的科學性的追求，使得馬克思主義理論從業者、教育者的馬克思主義信仰具有了多重意義，馬克思主義信仰不僅是一種精神動力，也應成為馬克思主義理論從業者、教育者的社會性的實踐活動，即將學習、發展和傳播馬克思主義作為自身的職業使命，將培養社會主義的接班人作為實現共產主義的歷史使命。另一方面，只有使馬克思主義信仰自覺地轉化為理論從業者、教育者的職業信念，才能真正樹立馬克思主義理論學科的自信。馬克思主義科學性、真理性和價值的合理性為信仰馬克思主義提供源源不斷的精神動力，而信仰馬克思主義不是最終的目的，關鍵是如何將馬克思主義信仰轉化為具有日常生活體驗感的實踐活動。馬克思主義理論從業者、教育者必須潛心研究馬克思主義理論，自覺地將馬克思主義信仰轉化為自己從事行當的職業信念，將信仰馬克思主義作為培育專業人才的目標。這種職業信念確立，能提升馬克思主義從業者、教育者的職業自覺，使馬克思主義理論從業者、教育者在教學研究中自覺地按照馬克思主義理論學科規范自我約束、自我管理，自覺地用馬克思主義理論解釋社會現實問題，并尋求解決現實問題的有效途徑。顯然，這樣確認自己職業身份的做法會為馬克思主義理論學科的發展帶來更多的自信。

第二，實踐批判的精神是馬克思主義理論學科獲得生命力和社會認同度的關鍵。馬克思主義從業者理應成為社會公共生活的引領者，公共事件的闡釋者，公共價值觀的踐行者。而現實的困境是，許多馬克思主義從業者的專業輻射面相對狹窄，活動的空間和領域窄化，在學術領域的話語權也不是很突出。馬克思主義理論學科的發展應基于現實社會所面臨的實踐問題，那種不關心社會生活、人民群眾普遍焦慮的現實問題的學院派的理論是沒有生命力的。馬克思主義理論學科生命力和社會認同度的獲得需要做到：首先，馬克思主義理論學科的發展要關注和聚焦現實社會中的實踐問題。馬克思主義理論研究者應當帶著強烈的問題意識來觀察社會實踐中發生的最新變化，深入思考互聯網高度發展的今天，馬克思主義理論學科的發展如何有效地與之結合，這是馬克思主義理論研究者、工作者應有的實踐視野。其次，馬克思主義理論學科的發展要解釋社會現實問題。馬克思主義理論經常被一些人認為低效甚至是無效的，一個重要的原因是馬克思主義理論學科過度承擔了辯護、維護功能，而忽視了對社會現實的解釋、批判功能。馬克思主義理論學科不僅僅要傳播既定價值觀念，還應當對既定價值觀進行辨析和澄清。馬克思主義理論教育者在教學過程中，應當以自己的學科背景為理論依據，對社會現實問題給予合理的解釋，幫助學生解答現實生活中的困惑。最后，馬克思主義理論學科發展要提供解決問題的理論指導和方案，才能獲得廣泛的社會認同。提供解決現實問題的理論指導與方案，是馬克思主義理論學科自我生存和發展的關鍵，這不是以馬克思主義研究者、教育者發表了多少文章、出版了多少書籍為指標，而是要看他們在教學過程、學科領域做了什么、傳遞了什么、改變了什么。總之，面對全球化問題、生態環境、教育醫療問題以及民族政治身份認同等日益激烈的討論，馬克思主義理論學科應從馬克思主義理論資源中尋找解決問題的理論指導和方案，使馬克思主義理論學科的實踐具有更多的自覺性。

第三，以科學理性的精神貫穿于堅持、發展、傳播馬克思主義的全過程，促進馬克思主義理論學科的健康發展。近年來，馬克思主義理論學科的發展有被邊緣化的傾向，其主要原因是未能科學理性地堅持、傳播和發展馬克思主義，而科學理性地堅持、傳播和發展馬克思主義正是馬克思主義理論學科發展承擔的主要任務。目前在馬克思主義理論的教育、研究中存在著以下問題：其一，對馬克思主義的理解教條化、僵化。有些馬克思主義理論從業者、教育者教條地搬用、套用馬克思主義的基本原理解釋當代現實問題，這樣帶來的后果是既沒有對社會現實問題進行有效的解釋和分析，這個過程中也沒有新的知識生產，反而會讓人誤以為馬克思主義是包醫百病的“靈丹圣藥”。其二，馬克思主義理論的學院化、書卷氣息濃郁。有些馬克思主義理論從業者、教育者在教育研究中把理論研究做得非常精細，而研究者本身的生活方式與他所營造的精致理論卻是隔空的，他們理論研究的問題意識與當前的社會現實問題是分離的，這種學院派、書卷氣的研究方式是遠離社會生活的。其三，馬克思主義理論研究的封閉化。在不少地方，馬克思主義理論研究是一種小圈子似的圈內活動，只有這個圈子內的理論從業者、教育者的交流，卻很少與其他相關學科以及國外馬克思主義進行互動交流，這種封閉化理論研究是走不遠的。由此，必須科學理性地對待馬克思主義：首先，馬克思主義不是教條，應該科學理解馬克思主義及其基本原理。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[11]其次，按照社會發展的時代需要，與時俱進地發展馬克思主義。馬克思主義理論應當隨著時代的發展而不斷地總結、概括社會實踐和科技發展的成果來完善和發展自身。馬克思主義的發展要直面當前的社會現實問題，即通過馬克思主義理論學科特有的學術規范綻放理論立場，對社會實踐提供更深遠的影響。馬克思主義的發展要保持與中國傳統文化互動，為中國傳統文化現代化提供理論指導，同時傳統文化現代化也有助于促進馬克思主義中國化，形成具有中國風格、中國氣派的馬克思主義。最后，以開放的胸懷，科學地傳播馬克思主義。馬克思主義是開放的理論體系，馬克思主義理論學科發展不能固步自封、唯我獨尊，而是要以謙遜、包容、開放的態度參與到相關學科乃至西方馬克思主義的交流、借鑒之中，取人之長，補己之短。

第四，以人的發展為核心，注重馬克思主義理論學科的人文價值建設。馬克思主義是關于人的科學，馬克思主義理論學科理所當然應該緊緊圍繞人的發展來展開。一方面，馬克思主義理論學科應聚焦當代社會發展中人的發展問題。當代社會發展中人的發展問題乃是馬克思主義理論學科研究的中心問題。現代社會伴隨著科學技術的發展日新月異，人在現實的突飛猛進的發展變化中面臨的人文價值缺失、代際之間溝通缺失、人與自然環境之間關系失衡等問題日益凸現出來，如何安頓人的價值，這些理應成為馬克思主義理論學科研究中的重要問題。馬克思主義理論學科研究中應突出人的價值，而不能沉浸于宏觀的、抽象的理論探索，忽視社會發展中的人的地位和價值的存在。另一方面，馬克思主義理論學科作為科學研究和教育教學的載體，應當把培養全面發展的人、培養價值與理性并重的人作為學科發展、教育教學重要的任務。正如馬克思所說：“理論只要徹底，就能說服人，所謂的徹底，就是抓住事物的根本；人的根本就是人本身。”[9]10馬克思主義理論必須緊緊圍繞人的發展，尤其是注重馬克思主義理論學科中學生的發展，這也是馬克思主義理論學科從恩格斯人文關懷中汲取的重要精神遺產。馬克思主義理論從業者在教育教學中，不能僅局限于知識體系的傳遞，更要注重人文價值的培養。市場經濟條件下，人們的生活水平提高，物質世界極大豐富，而人的精神世界卻沒有跟上節奏，尤其是面對物欲橫流的現實和充滿誘惑的虛擬世界，學生往往容易迷失自我，人的發展變得非常單調、片面化和碎片化，成為“單向度的人”。在這種情況下，豐富人的精神世界、注重人文價值的培育，使學生成為有血有肉的、具有健全人格的社會主義接班人，乃是馬克思主義理論學科發展不可忽視的重要任務。

參考文獻：

[1]陳力丹.精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀[M].北京：中國人民大學出版社，2008∶89.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3][蘇]列·伊利切夫.弗里德里希·恩格斯[M].北京：人民出版社，1984∶466.

[4][蘇]康斯坦丁諾夫.馬克思列寧主義哲學原理：教科書[M].北京：人民出版社，1985∶452.

[5]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].人民出版社，2009∶248.

[6]馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].北京：人民出版社，2003∶3.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012∶1003.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.回憶恩格斯[M].北京：人民出版社，2005∶222.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[10]胡大平.回到恩格斯：文本、理論和解讀政治學[M].南京：江蘇人民出版社，2010∶122.

[11]洪曉楠.哲學通論十五講[M].北京：人民出版社，2012∶342.

【責任編輯：黎峰】