宗教在高校的網絡傳播與疏導方法體系建構

趙冰

摘要：宗教的網絡傳播是宗教在信息社會繼續生存、擴張的內在要求。目前，這種新型宗教傳播方式已成為大學生初次接觸，進而認識、認同宗教的主要渠道之一。雖然大學生信教人數未必會就此出現大規模增長，但幫助其科學、理性地認識宗教本質，提高其對宗教網絡傳播內容的辨識力和抵御力，已成為新形勢下高校宣傳思想工作亟需解決的新問題。對此，應從知識、文化和信仰三條路徑系統切入，變被動應對為主動疏導，結合線上、線下兩個陣地，為學生提供宗教以外的精神替代選項，擠壓宗教在高校的生存空間，創新思想政治教育教學模式和疏導方法體系。

關鍵詞：宗教；網絡傳播；大學生；思想政治教育教學；疏導方法；方式創新

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0083-05

2016年4月23日，習近平主席在出席全國宗教工作會議時指出，要高度重視互聯網宗教問題，在互聯網上大力宣傳黨的宗教理論和方針政策，傳播正面聲音。同時，要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。這一方面意味著宗教的網絡傳播已經是中國各宗教的活動常態和主要發展趨勢；另一方面如何將大學生實際需求、思想政治教育現實和網絡傳播規律三者有機結合，有效傳播社會主義宗教理論、方針政策和主流價值理念，化解宗教在高校網絡傳播的消極影響，已成為新形勢下高校宣傳思想工作亟需解決的新問題。

目前，宗教的網絡傳播已成為大學生初次接觸宗教的主要渠道之一。依靠互聯網傳播速度快、范圍廣、低成本、跨時空以及平民化等特性，宗教的影響力及“勢力范圍”正在我國出現新一輪的增強和擴張。特別是在大學生群體中，隨著移動和固定網絡終端設備的普及，包括宗教信息在內的各種非主流思想、輿論在網絡上大肆傳播，通過網絡接觸和進行宗教活動的大學生也越來越多，進一步推動了宗教在該群體中影響的穩步擴大，使宗教的網絡傳播成為大學生“三觀”形塑關鍵期及切實提升高校宣傳思想工作有效性過程中一個無法忽視的新變量。針對相關問題，國內雖有研究，但卻存在一些不足：首先，相關論述更多是就事論事，忽視了只有將其置于宗教在信息社會發展的必然趨勢下進行考察，才能更全面、客觀地分析其影響和走向的必要性；其次，多關注宗教在高校網絡傳播的影響和挑戰，對“網絡傳教”在大學生中的真實情況、實際效果探討不足；再次，將整體的傳播過程割裂，多從大學生受眾、互聯網傳播媒介和宗教網絡傳播的效果等入手，較少涉及作為傳播者的宗教行為體的動機、手段和目標等方面的剖析；最后，相關建議和方法更多是被動應對，而非主動疏導，欠缺系統性。

為此，本文擬立足宗教網絡傳播趨勢及其在中國的發展態勢，綜合受眾和傳播者兩個角度客觀分析宗教在高校網絡傳播的真實情況和實際效果，并嘗試將知識傳授、文化傳播和信仰塑造三條路徑系統有機結合，創新構建思想政治教育教學模式和“三位一體”的疏導方法體系。

一、宗教的網絡傳播及其在中國的基本態勢

宗教的網絡傳播，簡稱“網絡傳教”，狹義上主要是指以宗教行為體（包括組織和個人）為主導，以擴大教徒規模為目的，以現有宗教行為體以外的廣大非教徒為對象，利用互聯網為傳播載體，向其傳播宗教觀念、教義等，推動非教徒轉化為教徒的一種新型傳教方式。由于其指向現有宗教行為以外的非教徒，屬于“群體外傳播”，因此可精確稱為“外向型網絡傳教”。此外，在廣義上，“網絡傳教”還包括“內向型網絡傳教”，即，在現有宗教行為體內部進行的“群體內傳播”，其主要目的是通過在網絡上開展各種宗教活動，進行廣義傳播，堅定教徒已有宗教認同，鞏固宗教價值觀在現有教徒中的基礎。這里需要強調的是，目前宗教界外部通常意義上的“網絡傳教”大多指“外向型網絡傳教”。

在國內，宗教的網絡傳播大致出現于20世紀90年代中期。如，早在1996年，南京大學BBS上就出現了“圣經版”。同樣是在1996年，少林寺也開通了中文網站，這一設立時間甚至早于梵蒂岡羅馬教廷的官方網站。此外，中文的道教和伊斯蘭教網頁、網站也于90年代末21世紀初開始出現。[1]進入21世紀之后，中國的互聯網技術和產業實現了高速發展。網民總量和互聯網普及率長期居于世界前列，[2]有力推動了中國境內各宗教的網絡傳播的飛速發展。據粗略估計，2001年互聯網上僅有基督教和天主教網站7100多個，[3]而到2015年8月，該數字已突破千萬，為18，320，00個。此外，與道教、伊斯蘭教、佛教相關的網站、網頁數量也至少有數百萬甚至上千萬。在數量增長的同時，“網絡傳教”的形式早已不再拘泥于單純的網站，宗教音視頻、宗教博客、微博、虛擬宗教社區、宗教聊天室、宗教QQ群、宗教微信群、宗教微信訂閱號等等，幾乎涵蓋國內所有常用的網絡應用形式。

總體來看，經過近20年的發展，國內宗教的網絡傳播活動始終呈現出兩個鮮明特征：第一，發展速度和總體態勢與互聯網技術創新同步。宗教內在的生存、擴張需求，推動宗教主體具有較高的互聯網依賴度與敏感度。每當創新性網絡應用出現，他們往往是最早的使用者和推廣者。此外，中國居于世界第一的互聯網普及率和網民基數，也為“網絡傳教”的快速發展提供了強大的技術支持和雄厚的受眾基礎。第二，青年是“網絡傳教”等各種網絡宗教活動中占比最大、最活躍的群體。截至2016年1月，10-39歲的網民的比例已達751%。其中20-29歲的網民比例為299%。[2]這種年齡結構大致反映在當前各種網絡宗教活動中。

可以說，“網絡傳教”等網絡宗教活動在國內的迅猛發展，是各宗教在信息社會繼續生存、擴張的內在要求。只要宗教在短時間內不會消亡，互聯網技術持續滲入中國社會各個角落，宗教的網絡傳播就會繼續創新、發展和深入。而作為未來教徒主要來源和網絡時代的中堅力量——青年人，尤其是具有一定文化層次和強烈探索欲望的大學生群體，自然是各宗教“網絡傳教”的重點“關照”對象。

二、宗教網絡傳播在高校中的情況及評估

1994年我國正式成為連接國際互聯網的國家。同年開始至1998年，我國的互聯網建設首先在高校中取得了快速進步。高校校園網建設、應用的初步展開，使青年大學生在互聯網使用上走在了社會前列。[4]經過十年發展，至2008年，中國1700萬在校大學生中，95%以上都已成為網民。[5]目前，中國網民中具備大專以上學歷群體的互聯網使用率、普及率已接近“飽和”狀態。[6]也就是說，截至2015年7月，在全國約25477萬在校本專科學生中，[7]幾乎所有人都已成為網民。他們是虛擬空間中最活躍，接受信息最快、最多，受其影響最大、最深的人群。此外，高校學生普遍處于人生觀、價值觀、世界觀形成和固化的關鍵時期，思維活躍，求知欲強，充滿著對新生事物的好奇，對未知世界的探索，對生命意義的渴望，對人生價值的期待及對未來生活、發展的憧憬。同時，在面臨理想與現實之間脫節的考驗和挫折時，也比較容易產生悲觀、沮喪的挫敗感，甚至表現出一定程度的極端傾向。這些共性心理特征使大學生群體的思想波動通常比其他年齡群體頻繁，更易陷入矛盾、彷徨和苦悶，更需要歸屬感和精神寄托。這些因素的共同作用，使大學生群體普遍對宗教或能夠給予心理支持、精神慰藉的精神產品具有一定內在需求。因此，作為“E時代”中心理、思想、價值觀念正經歷急劇變化的“E世代”，大學生群體不僅容易成為宗教尤其是某些擴張型宗教“網絡傳教”的瞄準目標和優先對象，而且也是深受“網絡傳教”潛在影響最深的人群之一。

首先，在傳播者層面。縱觀國內各大宗教，目前最熱衷于向青年學生進行“網絡傳教”的就是基督教。有海外傳教士曾明確指出，要與“E世代”的群體溝通，最好的方法就是以其喜聞樂見的方式和語言，利用電子科技上的知識和技巧培養其成為“神”喜悅的人。[8]如，標榜為海內外大陸背景“年輕知識分子心靈家園”的“海外校園”傳教機構，不僅善于從青年學生普遍關心的學業、事業、感情、家庭、社會等焦點話題切入，而且還精心編織了一張由網站、博客及豆瓣、人人網、聊天室、微博、微信等各種“時髦”應用組成的傳教網絡。從傳教效果看，這種“神形并重”的傳教方式也的確對年輕人具有一定作用。如，面向20至45歲的中青年人，多討論新聞熱點、文化思潮、家庭職場、個人成長等話題的傳教電子雜志《境界》，自2013年注冊“新浪微博”“騰訊微博”及“微信”公眾號以來，平均每篇文章的點擊量達20多萬次，單篇文章最高點擊量甚至高達170多萬次，[9]受眾頗多。

其次，在受眾層面。大學生群體是我國目前最大的潛在信教群體，同時也是“網絡傳教”最主要的受眾目標。具體來說：第一，大學生群體對宗教信仰的態度總體比較積極，一定程度的“宗教熱”在其中確實存在。2008年11月對上海7所高校1500名大學生的調查顯示，在不信教的學生中，有675%的學生對宗教持有不同程度的興趣，有292%明確今后可能信教，不確定的高達602% ，只有106%明確表示今后不會信教。[10]此外，對內陸省份的調查得出了類似結論。如，2014年對陜西15所高校1500人進行的調查顯示，85%的學生表示沒有任何宗教信仰，但絕大多數學生對宗教表示寬容，半數以上表示今后可能要信宗教。[11]而相似的結果也反映在2015年對山東7所院校1900余人的調查中。[12]這意味著盡管被測大學生在地域、專業、民族等方面存在差異，但他們對宗教的看法卻相對一致、正面，一部分學生甚至對宗教表現出了極大興趣。第二，信教學生的整體比例雖不高，但在總量平穩狀態下，部分地區或學校學生教徒人數仍在持續增長。縱觀國內樣本超過1000人的調查，非少數民族地區和非民族院校的信教學生比例一般在4%至20%左右。極個別的調查中，也曾出現過最低3%、[13] 最高30%的個案。[14]但多數調查顯示，除了福建和廣東一些地區大學生教徒人數相對偏高外，[15]中國大部分地區大學生教徒比例為10%左右。如，2010年對吉林省七所高校、山東六所高校，2012年對北京63所高校、湖北13所高校以及2014年陜西省15所高校的相關調查現示，大學生教徒比例分別為：1011% 、1411%、969%、891%和148%。[16]但盡管如此，局部地區和高校中信教大學生的數量卻始終在增長。如，李志英在2003年、2005年和2008年的三次大樣本調查顯示，大學生教徒的比例分別為92%、1385%和163%，[17]呈現逐年增加的趨勢。此外，對江西五所高校的調查也顯示，“學生信教的比例從 2002 年至 2008 年一直呈現上升趨勢，由 79%上升到125% 。”[18]而2014年針對廣東大學生的跟蹤研究甚至得出了3年間具有“宗教信仰取向”大學生凈增長5%，總體比例接近30%的數據。[19]第三，在大學生接觸宗教的多元途徑中，互聯網已成為最主要的渠道之一。據筆者不完全統計，2005年后全國各地110份實證調查中，有56份明確指出了“網絡傳教”在當代大學生接觸、認識、認同宗教過程中起到了突出作用。如，早在2005年，對合肥三所高校的研究表明，通過網絡等方式了解宗教的學生數量僅次于閱讀宗教書籍，超過了傳統的人際傳播。[20]2014年的另一項的調查甚至得出了通過網絡接觸宗教的學生比例高達4967%的結果，該比例要遠高于傳統的宗教傳播途徑。[21]盡管這兩項調查受樣本數量、地域等方面的限制，得出的數據存在偏高可能，但卻可以反映出一個基本事實：“網絡傳教”在當代大學生中已經具有相當的受眾基礎。互聯網已與家庭、朋友、圖書、影視及宗教自身“魅力”的吸引等傳統因素并列成為當代大學生接觸宗教的主要途徑。

總體來看，目前通過網絡接觸宗教的學生比重一般為10%至30%，以20%左右居多。如，2010年、2011年、2012年三份對全國各地大樣本量調查顯示，分別有166%、262%和244%的學生從互聯網渠道了解、認識宗教。[22]值得注意的是，在另一項調查中，問卷設計者并未在選項中列出“瀏覽宗教網站”一項，但仍有74%的學生在“其他”選項中主動填寫了該方式。[23]這說明大學生已經不再單純、被動地接收“網絡傳教”信息，一部分人在宗教需求的驅使下，會主動搜索網上宗教信息。不僅如此，長期關注宗教網站，加入虛擬宗教團體等各種網絡宗教活動，[24]已成為大學生教徒的基本宗教活動方式。[25]但需要指出的是，根據受眾對外界信息的接受心理與習慣，非教徒最終轉變成真正的教徒，是社會環境、文化氛圍、個人經歷和心理、媒介使用、信息需求、媒介和信息供應等多方面共同作用的結果，需要在合適時間針對合適群體，結合正確的傳播技巧，進行長期或者多次傳播，才可能真正發揮作用，并非單純“網絡傳教大數據”的“狂轟亂炸”就能實現。因此，盡管宗教的網絡傳播已成為大學生初次接觸宗教、獲得宗教信息的主要渠道，但也不應過分夸大其作用和效果。“網絡傳教”目前在大學生群體中扮演的更多是所謂“福音預工”的角色。

綜上所述，宗教的網絡傳播已成為大學生世界觀、人生觀和價值觀形塑過程中一個無法忽視的新變量。由其攜帶的海量文字、圖片、音頻、視頻等，向大學生展示了“更全面”“更鮮明”“更親和”的宗教形象和“更具說服力”的宗教理念。這種契合信息社會發展方向的新型傳教方式，能夠潛移默化地推動大學生宗教態度的正向轉變，并且鞏固該群體中本就普遍存在的親宗教傾向。因此，如何科學、有效地應對宗教網絡傳播與高校社會主義主流價值體系建設之間越來越明顯的張力，找到一條既符合大學生心理、思想和價值觀念發展規律，又兼顧其學習、發展、生活需求與現實，同時又契合網絡傳播生態及大學生信息選擇、接收習慣的創新型思想政治教育教學之路，幫助其科學、理性地認識宗教本質，提高其對宗教網絡傳播內容的辨識力和抵御力，已成為擺在高校思想政治教育工作者面前迫切任務。

三、構建“三位一體”的思想政治教育教學疏導方法

宗教在高校網絡傳播的主要目的，是以對大學生極具親和力的網絡傳播方式，將宗教理念推送給其中的潛在信教者，并通過持續的傳播活動，使大學生了解宗教思想、感受宗教“魅力”、認同宗教理念、激發宗教熱情，進而推動有神論的宗教價值觀逐漸對部分大學生原有的無神論價值觀進行替換，并最終通過線上、線下各種傳教活動的綜合作用，將其最終轉化為教徒。對于這種新型的意識形態爭奪方式，最根本的化解策略就是以意識形態對意識形態，以網絡傳播對網絡傳播。從知識、文化和信仰三條路徑系統切入，變被動應對為主動疏導，創新思想政治教育模式和“三位一體”的疏導方法體系，探索既適應信息社會發展趨勢和傳播規律，又符合大學生思維發展特點與實際需求的思想政治教育教學方式。

首先，在知識傳授維度，著力加強馬克思主義宗教觀和中國特色社會主義宗教理論部分的課堂教學，引導學生科學認識宗教本質，為其客觀評價宗教現象提供工具。

目前，在思政理論課教學體系中，中國特色社會主義宗教理論的內容相對分散。這種將宗教作為一般性的歷史、社會問題來處理的編寫方式，雖有利于能夠引導學生將宗教作為眾多意識形態中的普通一種來看待，最大限度推動宗教的“去神秘化”和“去敏感化”，但也存在一定缺陷。第一，不利于大學生全面、深入、客觀地理解宗教。特別是對那些親宗教和可能皈依的學生來說，宗教知識對他們具有較大吸引力。如果課堂教學能夠“先入為主”地提供馬克思主義宗教觀、中國宗教實際及國家基本宗教政策的系統知識，引導其客觀、理性地認識宗教的本質和紛繁復雜的宗教現象，就可以極大提高其對各種傳教方式，包括“網絡傳教”的“免疫力”。第二，不利于提高思政教師對中國特色社會主義宗教理論教學重要性的認識。2014年的一項相關調查顯示，在課堂講授過宗教內容的思政教師中，一部分人沒有嚴格遵循教學基本要求，授課內容隨意性較大，一些如“中外宗教文化”類的知識性的內容，一定程度擠占、取代了更具意識形態色彩的宗教問題教育內容。還有約一半的教師沒有在課堂上對學生進行應有的宗教問題教育。[26]這導致思政課本應發揮的引導大學生全面、客觀、理性認識宗教問題的主渠道作用極大弱化。

針對這種情況，其一，在備課過程中，亟需提高教師對中國特色社會主義宗教理論的重視程度和知識儲備。如，將《中國特色社會主義宗教理論學習讀本》和《中國的宗教問題和宗教政策》作為教學參考書，彌補教材在宗教理論教育方面的不足。其二，在課堂教學中，結合與大學生關系密切及容易產生困惑的宗教問題，針對不同課程的教學重點，增補相應的宗教內容。如，在“原理”課上，可著重就宗教的產生、本質及最新發展進行剖析，引導學生深入理解馬克思主義宗教觀和宗教的長期性、群眾性和特殊復雜性。進行“概論”課教學時，可以結合中國共產黨的革命和執政經驗，闡釋我黨一貫的宗教政策，包括尊重宗教自由，在堅持黨對宗教工作領導的前提下，團結宗教界人士，發揮宗教界的積極作用，促進政教關系和宗教關系和諧，引導宗教與社會主義社會相適應。在“基礎”課中，需要增加相關宗教法規。而“綱要”課教師可以結合反帝反封建歷史，幫助學生分析中國宗教獨立自主自辦原則的必要性，以及抵御境外宗教滲透，積極開展宗教對外交往，妥善處理宗教人權、宗教爭端等內容。

其次，在文化傳播維度，用內容豐富、形式多樣、貼近生活和體驗至上的先進文化產品滿足大學生的文化渴望和心靈需求，充實思想政治教育教學第二課堂，為學生提供宗教信仰以外的精神替代方案。

宗教既是意識形態，更是文化。因此，除了在第一課堂增加中國特色社會主義宗教理論的教學外，在第二課堂用先進、包容、多元、新穎的主流文化產品占領校園文化“市場”，滿足大學生偏多元、重體驗的文化需求，也是鞏固社會主義宗教理論教學效果、縮小“網絡傳教”受眾規模和影響范圍的主要途徑。為此，可以嘗試建立“三重文化立體傳播系統”。

第一，弘揚社會主義主流文化，打造契合網絡生態和大學生接收習慣的新型傳播方式。在新型網絡傳播境遇中，隨著大學生信息獲取途徑的便利和多元，傳統的主流文化“單向傳播”模式受到邊緣文化“多向傳播”模式的空前挑戰。過去的強制性灌輸不僅在內容上缺乏現實性、針對性和吸引力，而且在形式上限制了大學生的自主性和創造性，不僅主流價值的傳播效果大打折扣，許多學生甚至產生了消極、厭煩和抵制心理。因此，除了提高主流文化產品的可讀性、親和性和藝術性外，更要注重傳播方式、教育方法對大學生的迎合性。如，將主流文化產品網絡化，擺脫形式單一、風格刻板的缺點；以大學生的信息、服務和娛樂需求為切入點，提供內容豐富、娛樂性強、風格活潑的主流文化產品，扭轉大學生對其空洞說教、枯燥生硬的偏見。以此實現潛移默化的正面教育和引導，達到“潤物細無聲”的教育效果。

第二，發掘傳統文化精華，創新傳播渠道，強化其時代感和實效性。一方面，優秀傳統文化中的“務實”“理性”“中庸”“敬鬼神而遠之”等樸素的無神論精神，有利于大學生理解宗教的本質，客觀分析宗教現象，并在世界觀、人生觀、價值觀上與宗教保持距離。另一方面，大學生對傳統文化具有濃厚興趣。有調查顯示，大學生中只有1%不想學習傳統文化，高達96%的學生認為傳統文化對于大學生精神世界的構建有重要作用。[27]這表明以優秀傳統文化教育、鞏固社會主義無神論陣地，抵御“網絡傳教”不僅必要，而且可行。為此，可以依托校園網和知名網絡平臺，建設一批貼近大學生日常學習、生活的傳統文化欄目；或者結合傳統文化課程，設立師生網絡互動平臺，將傳統文化傳播由課堂引向課外，由線下轉入線上。

第三，立足校園文化生活，充分利用“線下”和“線上”兩種形式、兩類資源，提供兼具思想性、知識性、娛樂性的校園文化產品，營造理性、科學、客觀、向上的校園文化氛圍。大學校園文化，是以校園為活動空間，通過不同活動、載體和方式體現大學內部成員共同價值觀念和行為模式的社群文化。[28]豐富的校園文化活動、有效的校園文化傳播方式和良好的校園文化氛圍，能夠對學生的思想觀念、行為方式，尤其是信息選擇方式，產生潛移默化的影響。將無神論教育寓于其中，往往能取得事半功倍的教育效果。因此，可以探索校園文化活動“線上”傳播、參與、反饋與建議平臺建設，使校園文化生活成為滿足大學生精神需求和填補業余時間的主要選項。

最后，在信仰塑造維度，結合網絡傳播規律和學生思想、心理發展規律，將網絡思想政治教育和心理疏導落實、做實，擠壓宗教在高校的生存空間。

在新的思想政治教育環境下，網絡技術已成為教育活動基本要素之一。它帶來了一種新的學習生活方式，創造了一種新的話語符號和體系，造就了一種新型的權威力量，開發出新的人的發展性資源。[29]也就是說，網絡對當代大學生來說早已超越了單純信息獲取工具的定位，而演變為一種習以為常的生活方式，甚至生存狀態。因此，思想政治教育的網絡化也需摒棄那種在網絡上堆砌文字、空洞說教、缺少互動、疏于維護的“表面功夫”，建立起既重形式、更重內容，能夠“觸動心靈”的常態化網絡思想政治教育體系和機制。

第一，要深入發掘現有網絡資源的潛在價值，通過培養大學生對校園網和思想政治教育網站的使用習慣，提高網站“黏著度”，在耳濡目染中內化、強化其對社會主義主流價值理念的認同。調查顯示，大學生普遍關注的是時政信息、娛樂信息和社會焦點、熱點問題。[30]27思想政治教育工作者可據此切入，結合學生需求、愛好和關注話題，在上傳學習、生活信息的同時，將時政信息、社會熱點、娛樂消息和優秀思政課教學視頻等及時發布于校園網和思政網站，并進行必要評論、分析和引導，以此培植學生“黏著度”，讓其成為大學生校園生活中必不可少的信息來源。此外，思政教師還可以充分挖掘學生認知度較高的成熟平臺，如，建立思政QQ群，思政微信，思政微博、博客，思政社交媒體等等，綜合發揮各自優勢，在輕松、愉快的網絡氛圍下實現思想政治教育。

需要指出的是，在培養學生使用習慣的過程中，有三點需要注意：其一要注重“議題設置”并在大學生中樹立“輿論領袖”。從學生興趣、愛好出發，并非一味迎合，不加甄別地轉發信息，而是要以培育正確價值取向為根本，引導學生關注“正能量”。其二要注重網站的整體設計。校園網和思政網站能否在內容豐富性、風格活潑性、語言生動性、界面友好性、互動便利性等方面做到成功結合，直接決定了其是否受大學生歡迎。為此，網站主辦者一方面要建立常態化維護機制和反饋機制，及時收集學生的使用意見；另一方面還可以嘗試讓大學生參與網站制作、管理和維護，保持其真正貼近學生心靈與需求。其三要注重引入新技術。大學生對互聯網創新相當敏感，及時引入最新的網絡應用方式，既可提升思想政治教育網站的時代感、先進性，又能改善學生的網絡使用體驗，增加其黏著度。

第二，加強網絡心理咨詢平臺和情緒宣泄網站建設，建立隱私保護制度，及時疏導學生思想困惑，引導學生積極面對挫折、困難，而非消極避世，甚至尋求宗教慰藉。社會轉型使大學生面臨諸多壓力與困擾，一定程度導致了他們的內心沖突與失衡，加劇了其內心的脆弱。相當一部分學生表現出了自卑、壓抑、焦慮、憂郁、恐懼等不同程度的心理問題。而宗教崇拜不僅給予他們慰藉，舒緩了緊張情緒，而且還滿足了他們對世俗生活的許多需求和渴望。[31]因此，化解高校“宗教熱”的根本渠道就是通過大學生樂于“敞開心扉”的渠道，將心理疏導落到實處，完善大學生情緒宣泄渠道和心理減壓機制。但目前許多高校中的網絡心理咨詢平臺并未真正發揮作用。對天津11所高校的調查就顯示，學生對于網上心理咨詢服務大多持否定態度，其重要原因是“熟人太多”。[30]139因此，除了加大網絡心理咨詢教師隊伍建設，設立班級心理委員，監測學生心理健康情況等，還需調整相關制度，保護學生隱私，允許學生在特定條件下匿名登錄，將學生思想、心理問題化解在校園之內，推動大學生在遇到心理和情緒問題時，選擇校園網絡圈內的主流排解渠道，而非圈外的包括宗教在內的非主流資源。

結語

宗教的網絡傳播是宗教在信息社會中存續和發展要求的必然體現。只要宗教在短時間內不會消亡，它對大學生主流價值理念的形塑和高校思政課教育教學的沖擊就會一直存在。如果疏導不力，不排除出現大學生教徒人數大幅攀升，甚至動搖社會主義主流價值理念在高校主導地位的可能。因此，應在深入貫徹習近平總書記對高校青年工作提出的“四進四信”要求和《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》基礎上，以符合網絡傳播環境、學生心理發展規律和信息接收習慣的方式，完善、改進大學生思想政治教育教學內容、模式和方法，同時在“線上”和“線下”主動回應宗教網絡傳播的挑戰，在知識、文化、心理、信仰等方面，引導學生科學、客觀認識宗教的本質和宗教現象，全面鞏固、切實提升主流價值理念和中國特色社會主義宗教理論在高校中的承載力、掌控力、吸引力和影響力。

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