淺析廣西壯族春牛舞的藝術(shù)表現(xiàn)

蔣波

【摘 要】本文以壯族春牛舞的藝術(shù)特征研究為切入點(diǎn)，綜合文獻(xiàn)研究法、采風(fēng)研究法、比較研究法等方法，通過廣泛研究，深層次地剖析壯族春牛舞的藝術(shù)特征及表現(xiàn)形式，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，并揭示出壯族春牛舞的社會(huì)功能，為保護(hù)其生存與發(fā)展提供相關(guān)的對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】壯族春牛舞；藝術(shù)特征；調(diào)查研究

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0174-02

廣西壯族春牛舞，是在春節(jié)期間由春牛賀年隊(duì)到各村賀年時(shí)表演的一種傳統(tǒng)舞蹈。作為一種牛文化，是農(nóng)業(yè)文化的范疇，到目前為止仍然被田林縣壯族人民保存了下來，是春節(jié)習(xí)俗中一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過對(duì)壯族春牛舞的研究，了解其文化內(nèi)涵，既是對(duì)本土民間舞蹈文化的補(bǔ)充，對(duì)其傳承與發(fā)展也能起到一定的推動(dòng)作用。

一、春牛舞的起源

顧名思義，“春牛”就是以“春”和“牛”為主要表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)。也叫《唱春牛》、《舞春牛》、《打春牛》、《跳春牛》、《戲春牛》等。個(gè)別地區(qū)，已發(fā)展成了一種盛大的“賽會(huì)”形式“春牛會(huì)”，出會(huì)這一天（一般是立春前后），不僅要表演春牛，還要演出其他各種民間歌舞，形成了一個(gè)頗有特色的傳統(tǒng)藝術(shù)表演會(huì)。

這一活動(dòng)產(chǎn)生于發(fā)明牛耕以后的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)活動(dòng)，其主題思想，也正是“勸農(nóng)”，要求人們及時(shí)耕作，并預(yù)期豐收。由此可見，春牛舞顯然和我國傳統(tǒng)的節(jié)令“立春”，以及這一節(jié)日中的風(fēng)俗活動(dòng)有著密切的關(guān)系。牛在古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，是重要的生產(chǎn)工具，我國人民便常常以它來象征農(nóng)事。據(jù)記載，我國這一風(fēng)俗的起源甚早，遠(yuǎn)在三千年前的周代，就有立春日舉行“迎春”“出土牛”等等的習(xí)慣了。有的學(xué)者認(rèn)為，壯族的春牛舞因受漢文化影響而形成，與漢族地區(qū)民俗活動(dòng)的“祈春開梨”儀式或“鞭春”有一定的淵源。有關(guān)學(xué)者卻有著不同的認(rèn)知，如學(xué)者黃潤柏認(rèn)為壯族春牛舞是源于壯族先民的牛圖騰崇拜及其民間習(xí)俗，而非漢文化。

舞春牛在廣西壯族地區(qū)之所以能夠世代流傳和傳衍發(fā)展，有其深刻的歷史緣由和思想根源。古代南方百越族群以種植水稻為生，牛自然成了壯族先民生產(chǎn)勞動(dòng)的忠實(shí)伙伴，也是賴以生存的命根子。生活需要維持，生產(chǎn)需要發(fā)展，生活中的種種都需要農(nóng)民百般地愛護(hù)耕牛，因而由最初的愛護(hù)、珍惜繼而不斷發(fā)展為敬奉和崇拜，這也是情理之中和順其自然的事。早在新石器時(shí)代，壯族先民就已然形成了牛崇拜的思想，一直發(fā)展至今廣西壯族地區(qū)仍然流傳著“敬牛節(jié)”、“牛倌節(jié)”等傳統(tǒng)習(xí)俗。屆時(shí)給牛洗澡梳理，披紅戴花，并喂以精制的糯米糍粑等，以表示農(nóng)民對(duì)牛的敬重和愛戴。壯族“舞春牛”的廣泛流傳是牛崇拜思想的必然產(chǎn)物，也是稻作文化的重要標(biāo)志。

二、壯族春牛舞的表演形式

（一）表演道具。春牛：用鐵絲和竹篾扎成牛頭骨架，蒙上赭黃色土布，并在土布上繪以彩圖。將紙糊于牛角外面并著色，再在左右兩側(cè)各縫上一個(gè)用泡沫制成的牛耳，用以做牛頭。牛頭里綁上兩根竹竿，供舞牛頭者操縱。再用赭黃色土布制作成如牛身體兩側(cè)形狀的平面外形，將兩片“身體”的中間位置縫合起來，此為牛衣。再用土布卷成條狀（約35厘米），在布條的未端縫上棕毛，此為牛尾。最后用細(xì)繩將牛衣與牛頭連在一起，將牛尾上端穿進(jìn)牛衣后部并縫上，即成春牛。

犁：過去表演用的犁都是制作真犁，但體積稍小。其結(jié)構(gòu)、形狀基本與今壯族地區(qū)使用的木制犁架、鐵制犁鏵相同。后來因表演時(shí)不便攜帶，改用木棍代替（棍長約100厘米）。

（二）壯族春牛舞的表演程序。每場(chǎng)春牛舞的表演，通常由《賀年》、《使牛》、《插秧》、《斗牛》和《豐收》五個(gè)小節(jié)目組成，表演者男的稱茶公，女的稱茶娘。

1.《賀年》。由六人（四茶娘二茶公）右手執(zhí)彩扇，左手持花籃表演。邊舞邊唱《賀年歌》，歌詞內(nèi)容多為祝賀主家人丁興旺、富貴榮華等。主要步伐有“圓場(chǎng)步”和“十字步”兩種；主要隊(duì)形有橫排、圓形、品形、∞形四種。原地演唱時(shí)，無伴奏，邊唱邊做扣春花動(dòng)作（原地扭“十字步”右手胸前繞扇）。變隊(duì)形時(shí)，由打擊樂伴奏走“圓場(chǎng)步”，變一個(gè)隊(duì)形后，原地演唱一段歌詞，如此反復(fù)數(shù)遍。

2.《使牛》。由三人表演。先由二茶公著春牛服于鑼鼓聲中上場(chǎng)，模擬“出欄”“刨蹄”“吃草”“哞叫”“搔癢”“擦頸”“擦臀”“趕牛虻”等牛的動(dòng)作。繼而另一茶公肩扛木棍（代表犁、耙）、左手持牛繩扮耕田郎上場(chǎng)，邊唱《十二月使牛歌》邊與春牛配合做犁田、耙田的動(dòng)作。最后，牛到一旁吃草，耕田郎下場(chǎng)。歌詞內(nèi)容是每個(gè)月的農(nóng)事活動(dòng)，如“正月使牛是立春，家家浸種犁秧田。二月使牛是驚蟄，戶戶播得谷種完。三月使牛清明節(jié)，抓緊插秧莫拖延。四月使牛是谷雨，松土除草又耘田。五月使牛是芒種，禾苗長成綠一片。六月使牛是暑天，六禾谷熟又半年。七月使牛立秋到，又收又種無空閑。八月使牛中秋節(jié)，顧得畬田又顧田。九月使牛是寒露，晚稻谷穗掛連連。十月使牛是立冬，家家戶戶割谷忙。唱起使牛十一月，谷倉堆得尖又尖。再唱使牛十二月，冬翻田地待明年。”很明顯，演唱這首歌，旨在傳授生產(chǎn)知識(shí)。

3.《插秧》。四茶娘將彩扇插于腰后，雙手各持花籃表示挑秧上場(chǎng)，然后放下花籃，一邊唱《慶豐歌》，一邊拿出彩扇躬身后退，同時(shí)將扇子一合一開，做模擬插秧的動(dòng)作。變換幾個(gè)簡單的隊(duì)形后，持花籃下場(chǎng)。這時(shí)，牛在一旁吃罷草，慢慢倒地睡覺。

4.《斗牛》。茶公扮牛仔騎另一頭牛（由兩人著牛服扮牛）上場(chǎng)，與牛逗趣，牛不斷哞叫，那條正在睡覺的牛被吵醒，于是，兩牛怒目而視，以角相抵，斗將起來。牛仔被摔倒在地。此時(shí)耕田郎上場(chǎng)，扶起牛仔兩人一起將牛拉開后下場(chǎng)。

5.《豐收》。四茶娘雙手各持花籃作挑谷狀走“圓場(chǎng)舞”上場(chǎng)，時(shí)而在橫排、斜排及圓圈的隊(duì)形上依次行進(jìn)，時(shí)而又作斜線和直線的穿插。這時(shí)打擊樂速度漸快，旨在表現(xiàn)豐收后的歡快情緒。

三、壯族春牛舞的象征意義

春牛舞，它是駱越文化的支流。只不過到了一些地區(qū)，因與漢文化的交融，其生活習(xí)慣和著裝打扮也被漢化了。但是仍保留著語言和某些傳統(tǒng)習(xí)俗，如春牛舞。春牛舞，作為一種傳統(tǒng)的壯族民間舞蹈，沒有固定的腳本，對(duì)于勤勞聰明的壯族人而言，他們認(rèn)為固定的腳本會(huì)束縛其思想，舞蹈應(yīng)當(dāng)是靈活的，與其生活、生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)的村莊、炊煙、河流、田埂等，這些就是壯族人民舞春牛的腳本。每一代人對(duì)春牛舞的理解和認(rèn)知都有所不同，記住牛記住舞，春牛舞的根，長成了他們的血肉和骨髓，河流舞蹈、山川舞蹈、風(fēng)雨舞蹈，一頭頭牛就是活的腳本。他們不是用文字和圖形來呈現(xiàn)，而是深埋在壯族人民的心里，他們應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)而舞，生動(dòng)活潑，形式活靈活現(xiàn)，融入了壯族人民的靈魂。壯族后人世代都將牢記祖訓(xùn)，讀書像牛一樣勤奮刻苦；經(jīng)商像牛樸實(shí)誠信。從此層面上看，春牛舞不僅是特殊的腳本，還是桂平西區(qū)壯族人民的圖騰，它象征著壯族人民勤勞勇敢的民樸民風(fēng)，是人們精神領(lǐng)域的代表。

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作者簡介：

蔣 波（1978-），男，湖南祁陽人，本科，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈講師，主要研究民族舞蹈。

基金項(xiàng)目：本文作為廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院民族音樂舞蹈研究團(tuán)隊(duì)研究成果，且作為科研項(xiàng)目《壯族民間舞蹈的保護(hù)與傳承研究》的結(jié)題論文。批準(zhǔn)號(hào)：桂教科研，【2011】22號(hào)。廣西教育廳科研項(xiàng)目。