基于漁歌的我國海洋音樂研究綜述

□趙少英

（廣東海洋大學中歌藝術學院，廣東湛江 524088）

基于漁歌的我國海洋音樂研究綜述

□趙少英

（廣東海洋大學中歌藝術學院，廣東湛江 524088）

漁歌是生活于沿海地區的漁民所唱的民間歌謠，是漁民在征服海洋、利用海洋勞動過程中的審美創造，是海洋文化的重要組成部分，也是海洋音樂最原始、最普遍、最直接的表現形式。由于我國海島眾多，海岸線和海島岸線跨度大，各地漁民的生產生活方式有很大不同，造就了我國漁歌具有形式多樣、風格迥異、題材廣泛、內容豐富等特點。在建設“海洋強國”與構建21世紀“海上絲綢之路”的時代背景下，漁歌藝術的研究、創新與發展，對于弘揚傳統“漁文化”，展現廣大漁民的勞動智慧和精神風貌有著重要的意義。

漁歌；海洋音樂；創作發展

自古以來，中華民族就對海洋有著美好的遐想和探索的沖動。古人眼中的海洋是神秘、雄偉、壯麗和富庶的，是“海納百川、有容乃大”的世界，海洋被先祖稱之為“百谷王”“無底”“天池”等。吐星出日、天與水際的海洋美景，洶涌澎湃、咆哮怒吼的九尺巨浪，朦朧奇麗的海市蜃樓，浪漫豐富、神隱怪匿的海洋神話傳說，其深不測、涵容萬族的海洋世界，不但為文人騷客的藝術創作提供了豐富素材，也是漁民在海上勞作中精神追求和審美創造的源泉。在我國，漁歌是反映漁民生產生活實踐的民間歌謠，也是海洋音樂最原始、最普遍、最直接的表現形式。本文試就我國漁歌的產生、發展和研究等方面進行初步探討。

1 漁歌溯源

中華民族生存于一個海陸兼備的廣袤區域，先祖在很久以前就開始了與海洋有關的各項活動?！渡袝ち⒄酚涊d，華夏先民“方行天下，至于海表”。據考證，從距今約300萬年直至距今1萬年左右的舊石器時代，我國沿海地區已經有了人類的活動。距今18 000年前，北京市周口店龍骨山的山頂洞人，就已經會用海蚶殼作為裝飾品。舊石器時代中晚期，勤勞聰明的沿海人民不僅過著在海灘上拾貝揀魚的生活，而且還會制造簡陋的原始航行工具，他們與海打交道，靠海補充食物，開始了最原始的海洋捕撈漁獵生活方式?！暗搅? 000多年前的新石器時代，沿海地區的勞動人民已懂得了‘木浮于水上’的道理，創造了最早的船舶——獨木舟。隨著船的出現和捕撈工具的進步，近海漁業有了較快的發展。海洋采集和捕撈活動始終是沿海地區勞動人民主要的肉食來源。夏商周時期，社會生產力的發展與青銅技術的出現與成熟，產生了木板船與風帆。從此，以物資運輸、人員遷徙、文化傳播、外交往來為主要內容的航海行為與日俱增，較大規模的航海活動開始了。”［1］

歌唱作為人類的本能活動，無論什么階層的人，都常以歌唱來表現其本身的生活。歌唱可以振奮精神、放松情緒、豐富生活、提高審美情趣，因而始終是人們表達思想、抒發情感的一種重要的藝術形式。海洋和海洋活動歷來是中國古代文學藝術創作中突出的主題。千百年來，居住于沿海地區的漁民，常年以海為生，與海相伴，海洋的藍色文明深深地影響著漁民們的生活，漁民們在其生活和漁獵勞動中，逐漸創造出了屬于“海洋人”自己的音樂——海洋音樂。海洋音樂就是以“海洋”為表現主題的音樂活動，具體“包括與海洋有關地方、人文的音樂，與海洋有關題材、形式的音樂等”［2］，是人們獨特的海洋生產生活方式與海洋生態環境下的產物，充分表現了生活在海岸、海島地區人們獨特的生活態度、思想情感和審美觀念，是人們合目的性與合規律性的審美創造。其中，漁歌是我國海洋音樂在民間最為普遍、最為直接的反映形式。

漁歌，既漁人所作的漁人之歌，是海上打魚之人所唱的民間歌謠。歌謠，是“歌”與“謠”的聯用叫法，關于二者的區別，西漢《毛詩故訓傳》的解釋是：“曲合樂曰歌﹐徒歌曰謠”；東漢杜瓊所著《韓詩章句》也說：“有章曲曰歌﹐無章曲曰謠?！笨梢姟案琛笔桥錁返?，“謠”則不配樂。古人將二者統稱為“歌謠”，后人逐漸將“民間歌謠”簡稱為“民歌”。廣義地理解，“凡是反映漁區的政治、歷史、經濟、文化，以及愛情婚姻等等，均系漁歌”［3］。漁歌作為民間歌謠的一種，廣泛流傳于我國廣東、廣西、福建、浙江、江蘇、山東等沿海地區及島嶼，是涉海漁民在依附海洋、利用海洋的勞動過程中的衍生物，是漁民集體創作的結晶，反映著人與大海、人與島嶼乃至人與人之間的互動關系，是海洋文化的有機組成部分。

漢字的“漁”屬于會意字，原意即是捕魚。在原始社會中，“漁獵農耕”四個字分別代表著四種最典型的大眾經濟生活。“漁獵”作為最古老、最傳統的一種海洋湖泊捕魚者所進行的生產勞動，給人類社會帶來了幾千年的豐美生活。漢代哲學著作《淮南子·說林訓》曰：“漁者走淵，木者走山，所急者存也；朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也”。作為我國民間音樂獨特的表現形式，關于漁歌的記載，古已有之。唐代文學家王勃創作的名篇《上巳浮江宴序》中就寫有：“榜謳齊引，漁歌互起?！倍跑鼹Q的《送人游吳》曰：“遙知未眠月，鄉思在漁歌。”北宋文學家范仲淹在其《岳陽樓記》中也有“岸芷汀蘭，郁郁青青”“漁歌互答，此樂何極”的記載。南宋詩人陸游所作《漁歌》詩：“斜陽收盡暮煙青，嫋嫋漁歌起遠汀。”元代詞人張可久《天凈沙·江上》：“小舟如畫，漁歌唱入蘆花?！泵鞒娙诵斓澢渌鳌端凸⒒拗睾荨吩姡骸班]渚頻撾津吏鼓，漁歌唱近使君船?！鼻宕鷮W者秦蕙田的《燕子磯》詩：“帆影懸殘照，漁歌入暮煙?！睗O歌不僅反映了漁民的海洋生活景象和情感表達，訴說著漁民生活、勞作的酸甜苦辣和悲歡離合，抒發了漁民在漂泊無定的水居生活和艱險的捕魚生產勞動中的情感體驗，以及漁民在陸上紡線、織網、造船、搖艇、補網等日常勞作。智慧的漁民在創作漁歌的過程中，還將海洋航行、海洋氣象，以及船網工具、魚類習性、船員職責等知識，運用藝術的手法，在漁歌中記錄了下來，使漁歌不僅富于濃郁的海洋氣息和漁鄉風情，而且飽含著深刻的人生哲理和生活知識。多少年來，許多目不識丁的漁民，正是靠著代代傳唱漁歌的方式，苦中作樂，學習古人知識，掌握生產技能，依附、駕馭及征服著海洋。

2 我國海洋漁歌分布與基本情況簡介

我國擁有300多萬平方公里遼闊的海域和長達1.8萬公里的漫長海岸線，6 500多個大小不等的海島，以及1.4萬公里的海島岸線。這里世世代代生活著勤勞勇敢的漁民，他們“靠海吃?！?，“以漁為生”,克服了沿海及海島多雷電暴雨、炎熱潮濕的惡劣環境，頑強地生存了下來。由于海島眾多，海岸線和海島岸線跨度大，造成各地漁民方言差別較大，生活方式也有很大不同，因此在歌唱語言、音律和節奏等方面也是各不相同，也造就了我國漁歌具有形式多樣、風格迥異、題材廣泛、內容豐富等特點。我國漁歌主要有三種類型：江河類漁歌，如淮河漁歌、江漢漁歌、江水漁歌、赫哲漁歌等；湖泊類漁歌，如洞庭湖漁歌、太湖漁歌、鄱陽湖漁歌、滇池漁歌等；島嶼海洋類漁歌，如臨高漁歌、舟山漁歌、岱山漁歌、嵊泗漁歌、惠東漁歌、汕尾漁歌等。筆者對海洋類漁歌進行了初步整理，具體見《我國部分島嶼海洋漁歌一覽表》。

海洋漁歌有深海漁歌與淺海漁歌之分。深海漁歌是在海上生產勞作時所唱，多是同船對唱、隔船對唱的形式。由于海上唱歌要沖破風聲、浪聲的干擾，所以音調高亢粗獷，節奏堅實，旋律流暢。淺海漁歌則多是在岸上所唱，多以漁家婦女在織網、擺渡、操持家務或婚喪嫁娶時歌唱，環境相對海上比較安靜，所以表現為音調婉轉舒緩，情緒歡樂，節奏自由、富于變化，是漁民真實生活的寫照。

早期流行于廣東東部沿海各縣漁區的統稱為“粵東漁歌”，是沿海地區漁民傳唱的一種七字句的漢族民歌。從明清以來，歷代各縣縣志或文人傳說中就有關于當地演唱“粵東漁歌”的記述?！盎洊|漁歌”后來逐漸發展成為以汕尾、海豐、陸豐、惠東等地不同風格的漁歌類型。在廣東沿海汕尾地區流行的“汕尾漁歌”，是在原“海陸豐漁歌”基礎上形成的漁歌。汕尾市是在原海豐縣、陸豐縣的基礎上設立的地級市，海豐縣、陸豐縣在歷史上被合稱為“海陸豐”，是著名的僑鄉，曾經在全國、乃至海內外都有著響亮的知名度，民諺道：“天上雷公，地上海陸豐。”當時海豐、陸豐等地有“海豐漁歌”（深海漁歌）和“陸豐漁歌”（淺海漁歌），統稱為“海陸豐漁歌”。“汕尾漁歌”用潮汕話演唱，曲調豐富優美；在汕尾市北部一帶，在明、清時期還形成了另一種獨具特色的“湖東漁歌”，是由先時當地疍民所創，史稱“疍歌”?！昂|漁歌”多屬于淺海漁歌，曲式多為七言四句體，有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌、斗歌、生活情趣歌和后勤服務歌等類型，曲調婉轉動聽，基本上保持著民歌的五聲調式。由于其音域不寬，鮮少高亢的音調，歌詞簡樸通俗，不論男女老少均能哼唱，因此擁有廣泛的群眾基礎。［5］在廣東惠東縣的港口、稔山范港、鹽州新漁村、巽寮新漁村等地，漁民傳唱著“惠東漁歌”，當地人稱它為“鲘船歌”或“城歌”。“惠東漁歌”始于宋代，屬于淺海漁歌類，只限于漁民們在船上演唱，有獨唱和齊唱的形式，無樂器伴奏。其曲式結構多為上、下兩句，一呼一應的句式，歌詞純樸、修詞簡練，有“啊啊香調”“啦打啼嘟啼調”“呵呵香調”“賢弟調”“羅茵調”等20多個品種，堪稱音樂藝術海洋中的活化石；廣東省惠州市大亞灣地區，“東升漁歌”是流傳于此特有的地方性漁歌，也是現今“東升漁歌”中唯一得以流傳的婚慶類漁歌；在粵西湛江有“廣州灣艇仔歌”，傳唱于廣東湛江市南三島、特呈島至東海島、硇洲島沿海一帶，是以打漁為生的“水上居民”一族自編自唱的水上民歌，起源于清代，是具有深厚歷史底蘊和獨特藝術韻味的紅土民歌品種；湛江市下轄陽江沿海地區，流傳著一種最能表達晝家人水上生活情景和情感的“陽江漁歌”，或稱“陽江咸水歌”，至今已有1 400多年的歷史，是廣東省歷史最為悠久的漢族民歌之一?！瓣柦趟琛庇袊@調、堂梅調、哥兄調等調式，無音樂伴奏，節奏自由，每句開頭都有一句類似于“呼語”的襯詞，如“哥兄呀”“細妹呀”等，以引起聽者注意；在廣東、廣西沿海、以及北海市區和合浦縣地區，流傳有“北海咸水歌”，也稱“北海漁歌”?！跋趟鳖櫭剂x就是海水，是海上或海邊漁民以廣東白話所演唱的一種漁歌，又叫做“咸水嘆”“嘆哥兄”“嘆姑妹”“白話漁歌”等，已有300多年的歷史，旋律親切流暢、親昵委婉，漁文化積淀深厚。

我國部分海洋漁歌一覽表

在福建福州沿海及閩江中下游地區，活躍著一種“疍民漁歌”，是福州當地疍民傳統的民歌形式，在古代被貶稱為“曲蹄曲”，使用閩東語福州話吟唱，起源于宋代。疍民是古代生活在沿海一帶海上原住的閩越人，傳統上他們世代居住在沿海的連家船上，受到陸地上漢人的嚴重歧視和迫害，被當作賤民，不得上岸定居。明朝《惠州府志》記載：“疍民，此乃水居者也，只船支漿，衣不蓋膚，計舟納課”?！隘D民漁歌”主要分為“盤詩”和“唱賀年歌”兩種形式?！氨P詩”是節日所進行的男女一問一答的漁歌對唱，唱詞是在問答過程中的即興發揮，其曲調為歷史上流傳下來的疍民自編的曲調。“唱賀年歌”則是福州疍民在元宵、農歷正月初二至初四時向岸上的福州人討要米粿時所唱的吉利歌曲。其曲調既有傳統的疍民調，也有取自閩劇清唱小調，用一尺多長、內裝半筒水的小竹筒敲打作為伴奏；福建霞浦縣的三沙鎮一帶流傳著“三沙漁歌”，確切的起源年代已無從考證，亦無文字腳本，純粹依靠口頭傳授，內容生動風趣，用當地閩南方言歌唱，土腔土調，獨具一格，是閩東地區唯一保留使用閩南方言的原生態民歌；福建漳州東山島的“東山漁歌”，源自清代，是東山島漁民和民間歌手在漁業生產和生活中，自編自創的具有濃郁地方特色和海洋氣息的歌謠，是早期漁民群體中重要的文化活動。

浙江省在東海海域轄區內流傳的漁歌統稱為“東海漁歌”；浙江東部海島或沿海地區的漁民在海上捕魚作業或休漁曬網時自編自唱的民間歌謠稱之為“浙東漁歌”?！罢銝|漁歌”以舟山群島的“舟山漁歌”和“岱山漁歌”最具代表性。“岱山漁歌”是“舟山漁歌”的一個重要分支，二者歷史悠久，承載著質樸厚重的海洋精神，是浙江民間音樂重要的表現形式；在浙江杭州灣以東，數以百計的大小島嶼群構成了“海上仙山”嵊泗列島，島上流傳有特色濃郁、個性鮮明的“嵊泗漁歌”。

“臨高漁歌”是海南漁歌的典型代表。相傳“臨高漁歌”起源于漢代，流傳于海南省臨高縣漁民之中，因其多用襯詞“哩哩美”和相關傳說，也稱“哩哩妹”，具有鮮明的地方文化色彩和濃郁的新盈港一帶的鄉土氣息，是中國最具藝術魅力的漁歌；海南省瓊海市的潭門鎮，被譽為“南海之門”，這里的漁民世代傳唱著自己的民間漁家小調——“潭門漁歌”，內涵深厚。

“漁民號子”是漁歌中極富個性的表現形式，是漁民與海洋勞作共生而形成的一種民間口頭音樂。漁民、船工在長期的生產勞動實踐中，通過各種不同種類號子的歌唱來振作精神，統一節奏，調節情緒，即可減輕勞動者的體力消耗，又可藝術地煥發勞動激情。如起源于浙江舟山、岱山等地的“舟山漁民號子”，寧波市象山縣的“象山漁民號子”，都是浙江省乃至國內的代表性民間勞動號子，在我國東南沿海各地均有一定影響；江蘇省“呂四漁民號子”是南黃海領域的漢族原生態漁歌；傳唱于山東榮成市的“榮成漁民號子”、日照市嵐山區的“嵐山漁民號子”、煙臺的“登州漁民號子”，都是膠東沿海地區最原始的漁業生產民間音樂，都有鮮明的地方特色?！啊疂O民號子’既是一種與傳統海洋捕撈作業相匹配、傳遞勞動信息、協調勞動節奏的號令，也是廣大漁民交流情感、勞作抒懷的娛樂形式，更是一種能夠完整記錄傳統海洋捕撈作業過程的音樂史料”［6］。

3 我國海洋音樂（漁歌）的創作與研究

自古以來，漁歌都是無文字腳本，純粹依靠口頭傳授得以代代相傳的，是漁民在漫長的歷史長河和長期在特殊的勞動生活環境中所創造的本土文化，是漁民寶貴的精神財富。這些漁歌抒發了漁民們長期在海上勞作生活的艱辛和歡樂，或如泣如訴，或纏綿哀婉，表現了多姿多彩的漁家風情，是海洋文化的重要載體，是海洋音樂最直接的表現形式，富有濃郁的海洋氣息和漁鄉風情。

除民間漁歌之外，我國傳統音樂、戲劇藝術中也時有海洋身影的出現。如唐代古琴曲《漁歌》，又名《欸乃歌》《山水綠》，據傳是文學家柳宗元所作；唐代詩人皮日休、陸龜蒙所作古琴曲《醉漁唱晚》，記述了作者泛舟松江，見漁父醉歌的情形；南宋末年著名古琴師毛敏仲，創作的古琴曲《漁歌》也是一部極具影響力的作品。樂曲表現了柳宗元“欸乃一聲山水綠”的詩意，表達了一種視名利若敝屣，寄情山水的情趣；元雜劇《柳毅傳書》和《沙門島張生煮海》（民間又稱《張羽煮海》），以現實主義和浪漫主義相結合的創作方法，鮮明生動地反映了人與大海的傳奇故事；明代古琴名曲《漁樵問答》，以對答式的旋律，描寫漁夫與樵夫的對話，反映了隱逸之士對漁樵生活的向往?！肚賹W初津》評價其：“曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現于指下?！笔侵袊徘偈竺?；在20世紀30年代，由安娥作詞、任光作曲的經典藝術歌曲《漁光曲》，以質樸真實的歌詞和委婉惆悵的旋律，鮮明地刻畫出東海漁民在海上顛簸流離的形象，具有極強的藝術感染力；作曲家婁樹華根據古曲《歸去來辭》的素材改編創作了古箏獨奏曲《漁舟唱晚》，開創了箏曲的新紀元。《漁舟唱晚》的曲名取自唐代詩人王勃在《滕王閣序》里：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”中的“漁舟唱晚”四個字，形象地表現了古代的江南水鄉在夕陽西下的晚景中，漁舟歸航，江面歌聲四起的動人畫面。

新中國成立后，尤其在上世紀六十至八十年代，曾經迎來了一個海洋音樂創作的高峰期，以漁歌為創作主題的音樂作品主要有：作曲家馬圣龍、顧冠仁在1959年所作的民樂合奏曲《東海漁歌》，表現了東海之濱漁民的勞動生活，以及與驚濤駭浪搏斗的生動畫面；吳祖強、杜鳴心為芭蕾舞劇《魚美人》創作的管弦樂曲《水草舞》，是描繪海底世界的一段群舞，配樂柔緩舒展，生動表現了水草隨波曼舞的場景；作曲家秦詠城于1962年創作的小提琴曲《海濱音詩》，是一首以大海為背景，借物詠懷的音樂詩篇；作曲家李自立1973年以潮汕一代漁歌為素材，以南海波濤為背景，創作了小提琴曲《豐收漁歌》，描寫了漁民們出海捕魚、豐收歸來時的喜悅情景；杜鳴心于1977年的交響音畫《祖國南?！?，塑造了祖國南海遼闊美麗的自然風貌；王酩于1978年創作的管弦樂《海霞組曲》，音樂具有海南風味，格調清新，形象生動；盛禮洪在1981年創作的交響曲《海之歌》，反映了南海漁民的生活以及對未來幸福生活的向往；嚴鐵民采用我國云南紅河地區的哈尼族、彝族等民間音調為素材，創作了巴烏獨奏曲《漁歌》，由晨曦、漁歌、歡唱、跳月、漁歌、遠去六段組成，音調親切柔美，豐富地表現了紅河漁民們的勞動和生活情景。

但是，我國作為一個傳統的農業國家，受數千年積淀下的“黃土地情結”的影響，造成了國民守業敬土、重陸輕海的思想傾向。不僅內陸和邊遠地區人們的海洋觀念淡薄，就是生活在海邊并從事涉海行業的人們，也存在著“近海不識海”的問題。加之我國對海洋文化的宣傳和建設不到位，國人的海洋文化知識、海洋意識、海洋觀念普遍比較匱乏，也使我國在海洋音樂的作品創作和理論研究方面都相對滯后。筆者以“海洋音樂”“海洋歌曲”分別作為關鍵詞，在中國知網、中國期刊網、萬方數據庫上分別進行了一次和二次檢索，截止2016年7月，查閱到關于“海洋音樂”的論文共有10篇，關于“海洋歌曲”的各類文章共有6篇，說明學界對于海洋音樂的理論研究認識不足、關注度不夠，基本還處于起步階段。但筆者在中國期刊網以“漁歌”進行檢索，共有418篇論文和文獻，其中，學術論文191篇，其中在全國中文核心期刊上發表64篇，C刊上刊登的論文僅有12篇。主要有：漁歌——廣東民歌海洋里的瑰寶（葉林，1982）；嶺南揚琴音樂發展的贊歌——談《南海漁歌》的音樂風格與特點（蒙美嫩，2002）；海南臨高漁歌的社會生態及其音樂特點（李群山，2009）；對“舟山漁歌”認知的現狀調查及構想（郭義江，2009）；海南臨高漁歌“哩哩美”原生態分析（許瀟尹，2009）；岱山漁歌——海島藝術文化解析（張建國，2009）；浙南漁歌的文化記憶（章偉丹，2012）；中國地方性漁歌研究評述（林碧煉，2012）；地域文化視域下鄱陽漁歌的美感特質研究（張旦丹，2012）；浙東漁歌中的海島漁俗文化探析——以舟山漁歌為例（沈燕紅，2013）；周文中對古琴曲《漁歌》移植的藝術觀念（鄒昊，2013）；浙江沿海漁歌資源與海洋文化傳播（張詩揚，2013）；洞庭漁歌的藝術形式及其藝術價值特點解析（彭桂云，2013）等。學界出版的關于漁歌的研究專著僅有幾本，主要包括：周行編著的《海上漁歌》（1955）；劉國良編著的《海上漁歌》（1975）；孫燕生編著的《新安漁歌》（2009年）；葉林編著的《悠悠漁歌情》（2010年）；吳凱豐、陳少非編著的《漁歌唱晚》（2010）；羅光釗、林漢齊編著的《南海漁唱——汕尾漁歌》（2012年）等等。除此之外，也出版了一些關于漁歌的音像制品和文學作品。

筆者對上述資料進行整理發現，近80%以上的學術成果集中于2001年以后，這說明在當前“建設海洋強國”和構建21世紀“海上絲綢之路”的時代背景下，全社會關心海洋、認識海洋、經略海洋的意識顯著提高。包括漁歌在內的海洋音樂、海洋歌曲以其強大的藝術感染力和社會影響力，對于傳播海洋文化，提升國民海洋文化層次，提高人們海洋意識，加強海洋強國觀念的形成等方面發揮著重要的作用。在當前國家文化大發展和推動國家海洋事業大發展的雙重背景下，漁歌作為我國海洋音樂的重要載體，更是重新煥發出耀眼的光彩。我國沿海地區相繼開展了“中國（象山）開漁節”“北部灣漁歌節暨臨高漁民節”“廣東汕尾漁歌節”“山東榮成國際漁民節”“山東濟寧漁家文化藝術節”等豐富多彩的海洋“漁文化”活動，藝術家們為海洋譜寫了許多絢麗的漁歌新篇章，用音樂、用歌聲來贊頌海洋精神、歌唱海洋事業、傳播海洋文化。漁歌藝術的創作與發展，是時代的要求，既是人們認識海洋、親近海洋、情系海洋的重要途徑，也是弘揚傳統“漁文化”，集中反映漁家人民生活新變化、新氣象，展現廣大漁民的勞動智慧和精神風貌，提高漁家傳統文化品位，豐富漁民文體生活的客觀需要。故創作和發展漁歌事業，有著重要的意義。

［1］張麗妲.中國海洋文化發展歷程與海洋文化成就概述［C］.首屆建設弘揚海洋文化研討會論文集.2009-07-19.

［2］鄭錦揚.矚目海洋：關于海洋音樂研究的幾點思考［J］.星海學院學報，2011，2（27）.

［3］金濤.舟山漁歌的歸屬及其特色［J］.浙江海洋學院學報，2000，17（9）.

［4］陸豐.湖東漁歌［EB/OL］.（2012-02-24）［2016-07-01］.http://www.lfmjwy.com/onews.asp?id=535.

［5］南通市第一批非物質文化遺產，呂四漁民號子［EB/ OL］.［2016-07-06］.http://www.nantong.gov.cn/col/ col42798/index.html.

責任編輯 文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.03.012

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1004-0544（2017）03-0067-06

廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2014年度學科共建項目（GD14XYS23）。

趙少英（1970—），女，陜西西安人，音樂學碩士，廣東海洋大學中歌藝術學院音樂系副教授。