宋清兩朝園林藝術對文學思想的影響
——以程垓《摸魚兒》和王瓊瑤《次韻早秋雜興》之比較為例

王海琳

（西華師范大學文學院，四川南充637002）

“華夏民族之文化歷數千載之次進，造極于宋趙之世”[1]。宋至清年間，中國古典園林臻于成熟，從內容到形式上來看，風景式園林體系漸趨定型，造園技術和藝術水平達到最高水平。園林藝術發展促進文人騷客文學審美思想的更新，文學表現上也擴大了審美對象領域。因此，園林愈加成為文學表現新內容，“庭院”這一園林藝術的重要內容，在宋清時期屢屢出現在詩文中。本文以宋程垓《摸魚兒》與清代王瓊瑤《次韻早秋雜興》為比較對象，分析園林藝術對于文人日常審美思想及文學思想的影響及文學藝術等思想文化背景促進園林藝術發展這一互相催化成熟之現象。

現引程垓《摸魚兒》及王瓊瑤《次韻早秋雜興》兩首：

掩凄涼、黃昏庭院，角聲何處嗚咽。矮窗曲屋風燈冷，還是苦寒時節。凝佇切。念翠被熏籠，夜夜成虛設。倚闌愁絕。聽鳳竹聲中，犀影帳外，簌簌釀寒輕雪。

傷心處，卻憶當年輕別。梅花滿院初發。吹香弄蕊無人見，惟有暮云千疊。情未徹。又誰料而今，好夢分胡越。不堪重說。但記得當初，重門鎖處，猶有夜深月[1]。（程垓《摸魚兒》）

“長堤楊柳葉初凋，空對秋風倦舞腰。小院露寒蟲咽砌，宮灑潮上水平橋。詩書盡可供吟詠，針線何妨遣暮朝。最喜嫩涼宵漸近，閑吟不嘆夜無聊”[2]。（王瓊瑤《次韻早秋雜興》）

一、園林藝術入詩文及其歷史語境

程的這首詞與王氏之作雖然表現形式不同，情感迥異，卻都有著共同的表達方式，即都通過“庭院”這一意象完成了自身心緒的抒發。“庭院”作為抒情的媒介，而純粹關于“庭院”這一對象的描寫內容則較少見，即使有述及也并非純粹為寫景，而重在情感抒發，山水自然之美，似乎并非文人最為關心的。[[]小尾郊一，邵毅平譯.中國文學所表現的自然與自然觀[M].上海：上海古籍出版社，1989.]作者將自身情感與其融合，寓情于景，實現了情與景的融合。程垓是愁緒萬端，景也凄涼苦寒，二者互相催發情緒涌動；王氏之詞則筆調輕快，筆端的庭院景致雖然秋氣不減卻無甚哀愁，多一份平實閑適。情景交融是歷來為詩人騷客所喜用的一種意境創造手法，而使用園林藝術景觀作為媒介入詩詞文章來傳情表意也屢見不鮮。有宋一朝，蘇東坡有“深深庭院清明過，桃李初紅破”的閑適寂寞，李清照用“蕭條庭院”來抒寫自己的蕭瑟愁緒，更借歐陽修之“庭院深深深幾許”而作數首相似詞作，令人印象至深。這一時期的許多文人都使用過“庭院”這一意象入作，蘇軾、陸游、歐陽修、姜夔、戴復古等人都有相關作品傳世，構成了宋詩文中獨特的庭院意象。而清代隨著園林藝術的成熟，利用園林雅致的景觀來寫作更呈現一副生機勃勃的勢頭，甚至于庭院逐漸成為詩詞中表現的主體對象。如陳維崧的“蕃馬屏風，雛鶯庭院，竹下茶聲細”則表明庭院中陳設物件的豐富多樣；項鴻祚的庭院是沉靜的“蠟炬風搖簾不下，竹影半墻如畫”；陳文述在其《夏日雜詩》中描繪到院中的水窗、畫欄、枕簟、玉漏，文人筆端流瀉出閑適安逸情懷，清詞中類似作品不勝枚舉，姿態萬千。

然程王二人都以“庭院”為介質，其對待“庭院”的態度卻是迥然不同的。試看程詞，滿院梅花，卻再無當年賞花人，只剩天邊暮云，觸目傷懷，昔日戀人影蹤無處尋覓。重門落鎖，一切都被塵封，往事也被上鎖，但過去就這樣被掩埋了嗎？不，詞人不會忘記，那夜的月在他的記憶中始終照耀，縱然無可奈何，情感也將在記憶里永存。所以程將這小小一方庭院視為感情的寄托所。或許除卻與戀人的分離乃至“分胡越”之外，詞人還有諸多愁緒，“重門鎖處，猶有夜深月”這樣玄理成分的留白寫法讓人不禁揣測他是否還有其他的失意，然而我們終究不得而知。可是清楚的是，經歷離別、飽嘗苦辛的作者描繪出的“庭院”仍是美好的，在他的記憶里，有滿院的梅花，可以想見當年和戀人游遍芳叢的場景。周旋曲折的樓閣內，可倚靠的闌干旁，屋內低垂的帳簾與臥榻上的錦被以及那鳳竹聲聲，一切都是那么輕柔溫和，詞人的庭院是一方安謐寧靜的棲居之所，也是詞作者精神的烏托邦。

再看王詩，《次韻早秋雜興》作者為王瓊瑤，江蘇常熟人。由于女性身份及史料記載所限，其生平如今難以考證。其父王材任，清代書法家、詩人。由此可見，王瓊瑤出身仕宦，應該受到了家族的文化浸染，屬于優養在家的天真爛漫的少女。試看她寫到的小小庭院，雖然楊柳葉凋零，楊柳枝百無聊賴，空對秋風倦舞腰肢，小院露氣深重，寒意頓生。整體的調子很平淡，女主人公避免不了古時平淡寂寞的閨閣生活，但恰恰是這小小一方庭院，為她百無聊賴的閨閣生活增添了樂趣，于這一方小小的樂園中，可吟詠詩書，針線可遣暮朝，可夜游，可嬉戲。古時女子既被一方庭院困在狹小的天地之中，也同時在這方天地展現了她們的生動。李清照《點絳唇》“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透”可見在“庭院”這片樂園里少女的純情；杜麗娘于春天的庭院中感悟到青春與生命的美好，發出“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的吟嘆；大觀園里的女孩兒們蘆雪庭聯句的詩性、湘云醉臥芍藥圃的嬌憨、黛玉葬花的風流都生發在一方庭院之中。古代女子的確是受到禁錮難以向男子一樣做官、交游，但或許歷來人們想見的她們在閨閣中的寂寞哀愁并非她們生活的主色調，她們也許是自足的，在那有限的空間里她們依舊靈動鮮活。

二、從暗淡到色彩——園林藝術的發展

《宋詞中的庭院意象研究》一文中提到宋詞庭院“黯淡”的審美特征。[2]而這兩首作品所用的詞匯都或多或少符合這一特性，《摸魚兒》中“凄涼”、“嗚咽”、“矮”、“冷”、“苦寒”等詞語次第登場，給全詞營造了凄婉哀傷的氣氛；就連情感昂揚的《次韻早秋雜興》用詞也承繼“庭院”意象的傳統格調，采用了“葉初凋”、“倦”、“露寒”、“咽”等一些稍顯黯淡的詞語。反觀這兩首作品，雖都是通過黯淡庭院這一介質抒寫感情，但作者的審美差異性和這黯淡庭院反映出的感情差異也是很明顯的。程之詞全是暗淡景色，“鳳竹聲”、“犀影帳”、“輕雪”這些稍顯美麗的景色都勾起詞人今非昔比的悵惘，而王氏之詞暗淡之余仍有生機，楊柳凋零寫得并不衰頹，而是仍然舞動腰肢，小院雖寒，蟲鳴卻增加了一分生的活力，潮上來了，水與橋面持平也給作者眼中的秋天增加了一份寥廓。有張有弛，亦動亦靜，暗淡的畫面又被詩人寫得平添幾分色彩，詩人的心態也一反常態地昂揚起來，詩人寫秋天寥廓之景，吟詠詩書之樂，英豪闊大。程王二人面對著不同的景，加諸于各人身上不同的生命體驗，自然也使得二人作品中蘊含著不同的情感。程垓眼中充盈的是暗淡景色，心中無限神傷，對往事的追憶和對昔日戀人的懷想，眼中景更加映襯心中的黯然。而王瓊瑤面對秋天逐漸不再明艷的庭院也仍然寄托著自身美好的懷想，甚至“最喜嫩涼宵漸近”的時刻，為何？因為此時秋氣涼爽，閑吟可遣夜的無聊，她無憂無慮，閨閣女子的詩性呼喚如此美好。

緣何會呈現“庭院”入詩且對其體驗如此不同呢？除卻主觀情感的因素，從古典園林史的角度來看，宋到清代是中國古典園林成熟期的前期，表明風景式園林體系的內容和形式已經完全定型，造園技術和藝術水平達到最高的水平。[3]園林藝術的繁榮，使得庭院意象廣泛出現在文學作品中。宋國勢羸弱，后偏安南方，其時人普遍不如唐朝氣勢飛揚，而多沉湎享樂，在這種游賞玩樂的風氣下，土木大興，園林廣建。且宋統治者借鑒前代教訓“杯酒釋兵權”，建議權臣“多積金帛……擇便好田宅市之，為子孫立永久之業。”[4]統治者的提倡是很重要的，有宋一代權臣宗親，紛紛建造宅第苑囿，宋代的園林宅第建造達到鼎盛局面。也因為前朝教訓，宋忌憚武將重視文臣，文化繁榮促進了園林的建造，文人對園林的審美要求促使園林愈加趨向雅致精美。這一時期在建筑技術方面取得了長足進步，李明仲的《營造法式》乃官方第一部關于建造與設計的專著，展示了園林、建筑的個體、群體形象的豐富多樣。園林的觀賞樹木和花卉栽培技術比前代有了新的提高，出現了嫁接和引種馴化等新手段。此外，各種花卉專著也相繼問世，如：《梅譜》、《蘭譜》、《菊譜》……品石也成為造園藝術的重要一環，多種《石譜》的出版，也成為造園藝術成熟的標志之一。文人園林的建構在宋時成為士流園林的主體，李格非的《洛陽名園記》即記載了相關內容。文人們將自身的文化修養和審美情趣折射到自家園林的營建布置之中，文人庭院愈加雅致，有了更多的文化內涵。則園林融入詩文較之前代更為自覺，主要表現在園林意境的進步與革新。司馬光獨樂園以小而精致見長，有讀書堂、澆花亭、見山臺、釣魚庵、采藥圃諸處；[5]蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”；范成大在他的石湖別墅中廣種梅花；宋文仁愛石成癖，其園林用石以“瘦、漏、透、皺”作為太湖石品評標準；陸游的東籬園園林邊界都插上籬笆，園中種著芙渠，“短籬圍藕蕩，細路入桑村”是東籬園真實寫照。由此可以窺見他們的園林審美思想與詩文間互相融匯影響的基本面貌。此時對園林的審美狀態還處于思想的具象化而不是為注重生活之享受，他們的審美態度是美在天然、簡約、疏朗。因此園林多趨于寫意，色調上并不會過于繁復，以此宋時對“庭院”的描寫簡約雅致，工于寫意。所以程垓的《摸魚兒》在“庭院”上用詞寫意都趨于暗淡也就不難理解了。

再看清時，文人園林發展勢頭迅猛，造園價值觀發生了根本性變化，造園技術不再是末流，社會地位有了顯著提高。一些文人畫士之流因掌握了造園疊山的技術而成為名家，個別更是“下海”成為專業的造園家。[6]工匠文人化，文人工匠化，推進了文人園林的普及，士人園林越加興盛，園林藝術臻于登峰造極的局面。此時亦有諸多有關園林理論著作相繼問世，《園冶》、《一家言》、《長物志》都是其時的代表作。庭院由原來的單純的與文人生活場所相隔的游玩場所到清代與住宅相連，庭院更加邁進人們的生活，呈現出雅致精巧的士流庭院文化。較之宋代，更添色彩。清一代的私家園林整體上仍是趨向雅致和書卷氣的，以此抒發自身寧靜的情懷，尤其在江南一帶，私家園林多是十分樸素淡雅的，白墻黑瓦是常見的外部配色。然而江南綠植物種類繁多，園林內多種植各色植物，色彩明艷，故建筑色彩多如同水墨畫一般崇尚淡雅，磚墻素凈而植物多彩，十分相宜。所以在植物配置上，孤植多擇有姿態者取之以為一景；叢植多成簇栽植起分割空間之用；群植則多處于集中區域以追求整體美觀，如此不同景物在春夏秋冬各有其特色，從而達到四時美景，景景各異的藝術效果。[7]但這里說的色彩并非僅指清一代庭院開始色彩偏向濃重，更主要的是指愈加豐富的庭院生活，這些傾向隱逸的文人們在園林內進行個體的私人活動以及群體性的交游雅集。文人們以庭院為寄，以庭院為樂，晴耕、雨讀、觀魚、栽花、點香、喝茶、撫琴、小憩，園林很好地見證了個人真性情的流露。沈三白的《浮生六記·閑情記趣》詳細地描繪了他悟得的剪枝養節之法、接花疊石之法；也有閨閣詞寫烹茶：“滿汲新泉分碧荈。一徑松聲，雜得旗槍戰”[3]。當然，此時的私家園林有更多的宴集交游，顯示出園林的“公共空間”特征，[8]私家園林還成為了可供他人游玩的對象。文人雅士在此聽琴品茗，享美饌，賞歌舞。江南有棠巢吟館即是陶煦家族諸人讀書、賞花、結社作詩之處。《板橋雜記》亦有“每當夜涼人定，風清月朗，名士傾城，簪花約鬢，攜手閑行，憑欄徒倚。忽遇彼姝，笑言宴宴，此吹洞簫，彼度妙曲。萬籟俱寂，游魚出聽，均太平盛世也”[4]。《紅樓夢》中關于此類描寫更是不勝枚舉，無論海棠連詩、蘆雪燒鹿、踏雪尋梅、賞花下棋都發生在大觀園之中，曹雪芹深諳園林藝術之道！因此，王瓊瑤開始把吟詠詩書、做針線這些活動搬上“庭院”這一舞臺也是情理之中。

三、從園林藝術看士流的精神選擇

園林藝術逐漸發展的過程，也是知識分子進行精神選擇的過程，是知識分子們日常審美思想更新的過程。園林藝術何以呈現這種風貌而不是另一種，是值得探討的。

兩宋較之于前代，國力羸弱，政治上無甚作為。此時文人園林的建構在宋時成為士流園林的主體，文人們紛紛遠離政治仕途的喧囂，園林成為他們精神的寄托所，他們在園林之中實現了自身對于隱逸的追尋。他們承襲著魏晉南北朝以來隱逸思想的傳統，在自家園林內完成隱居避世的愿望。蘇東坡就曾在《行香子?述懷》中說：“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”[5]。林逋更是在其所住孤山之上，植梅千百株，《山園小梅》有：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之句，更是表現出隱居的美好。然而這些在自家園林表達出對隱逸的向往之情的知識分子們真的甘于寂寞、一心求歸隱嗎？宋時出現的文化中心與政治中心分離的情況不容忽視，統治階層為了維護自身統治秩序及倫理，致力于掌控人們的思想，一些思想家融合傳統儒學與當時流行的佛、道思想，演變成理性思辨色彩濃厚的宋代理學。理學和政治改革成為宋代政治思想上兩個突出的議題。“存天理、滅人欲”規范下的知識分子在他們的保守文化立場上仍舊渴望有一番作為，他們失落于毫無政治地位可言的處境，所以他們表現在“庭院”之中的隱逸追求并不是完全“高步追許由”，他們隨時準備出世在政治上展露自己。尤其在南宋，文人士流在南渡后的發聲“身丁種族宗社之痛，辭愈隱而志愈哀”，此時的許多文人與前期渴望步入仕途不一樣，他們表現出不與新政府合作的又一種“隱逸”態度。[9]然而這兩種看似出世的態度卻并非他們想要的，“欲濟無舟楫”，沒有合理的方式，也沒有值得效忠的政權了。程垓這首詞透露出的隱的意識也許同樣暗含了這位南宋詞人難以抒發的政治情懷。

清代園林藝術蓬勃發展，前文已論及清人在其庭院中豐富多彩的文化生活。這一時期理學成為官方意識形態，對人們的思想、文化等諸方面進行控制。這種情勢下，公共場所人們謹言慎行，私人生活成為流露真性情的抒發途徑，以此才會有那么多文人自娛自樂、宴游雅集。也正因于此，庭院文化逐漸勃興，清一代無論是在園林中的技藝，還是庭院中發展起來的詩詞吟詠、戲曲文本，都達到一個高峰。士流文人對園林的態度也不僅如宋時尋求一個安逸閑適的場所，更多了自得其樂的滿足欣然，他們是享受于此的。納蘭性德京城居所的淥水亭就是其吟詩讀書治學的地方，也是與朋友聚會的優雅之地。《淥水亭宴集詩序》有言：“墻依繡堞，云影周遭；門俯銀塘，煙波滉漾。蛟潭霧盡，晴分太液池光；鶴渚秋清，翠寫景山峰色。云興霞蔚，芙蓉映碧葉田田；雁宿鳧棲，秔稻動香風冉冉”[6]，怡然自得之情溢于言表。此時的文人們表現的俱是“偷得浮生半日閑”的適意，少了那份傾慕仕途而不得其法的苦悶，在園中也就多是怡情悅性了。雖然也與高壓的政治有關，但此時的知識分子索性是完全拋去了胸懷抱負，鉆進自己的小天地，形成風流自賞的士流庭院文化了。

程王二人的作品映射出兩個時代愈加走向成熟的園林藝術以及迥然各異的士流園林文化，從精巧雅致的園林藝術背后，我們欣賞兩朝文人在文學藝術上對園林進行的恣意展現，見微知著，我們也盡可以從園林藝術的發展中窺見士流文人們在不同時代做出的精神選擇，要知道，知識分子的精神導向影響其時整體的審美思想及文化蘊涵。

注釋：

[1]顧易生.宋詞精華[M].成都：巴蜀書社，1995.

[2]蟲天子.中國香艷全書（第2冊）[M].北京：團結出版社，2005.

[3]（清）劉疏化.補欄詞[A].小檀欒室匯刻閨秀詞第八集[M].光緒二十二年巧申南駿徐乃呂刊本.

[4]（清）余懷.板橋雜記卷上雅游[M].南京：南京出版社，2006.9.

[5]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1956.

[1]陳寅恪.鄧廣銘治史叢稿[M].北京：北京大學出版社，2010.

[2]小尾郊一，邵毅平譯.中國文學所表現的自然與自然觀[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]陳莉.宋詞中的庭院意象[J].貴州社會科學，2013,（8）：96-100.

[4]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2010.

[5]李燾.續資治通鑒長編[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[6]李格非.洛陽名園記[M].北京：文學古籍刊行出版社，1955.

[7]陳莉.宋詞中的庭院意象[J].貴州社會科學，2013.（8）：96-100.

[8]胡愈，趙紅蕾.淺析清代江南私家園林造園藝術[J].經濟視角，2011,（6）：184-185.

[9]許倩倩.清代金陵私家園林與文學[D].安徽：安徽大學，2014.

[10]丁楹.隱逸詞在南宋遺民中的新變[J].南昌大學學報，2002,（10）：80-85.