淺析現當代中國教會書刊出版歷史

周曉薇

淺析現當代中國教會書刊出版歷史

周曉薇

隨著新中國的成立以及改革開放的進程，人們的思想逐漸解放，國內文化及出版界對教會的認識和態度逐漸發生了變化與更新，相關研究和出版也逐漸興盛。對新中國成立后和改革開放至今國內教會書刊出版方面具有代表性的作品進行介紹，并分析每一時期三自愛國運動與非官方出版的書刊的文化特征與精神屬性，亦探討進入數字出版時期后我國教會出版方面取得的成績與所需要面對的挑戰。

教會書刊；出版；三自愛國運動；數字出版

[作 者]周曉薇，南京工業大學學報編輯部。

近年來，國內外學者對教會書刊出版事業進行了諸多的研究和探討，但對新中國成立后，特別是改革開放后至今的基督教屬靈書刊的出版狀況卻鮮有人問津，幾乎沒有較為正規和詳盡的學術文獻呈現。因此，筆者將對20世紀50年代后中國教會書刊的出版歷史進行簡要的回顧與論述，特別針對三自愛國運動和當時歷史背景下社會文化對我國教會出版的影響進行分析，著重介紹一些具有代表性的基督教書刊；并探討進入21世紀后，近十多年來我國教會出版事業所取得的發展和存在的問題，以期為今后相關出版發行和相關研究提供一定的參考。

一、對中國教會書刊出版發行的起步發展時期

（一）三自愛國運動對中國教會書刊出版發行起步發展時期的影響

1950年7月28日，在吳耀宗的倡導下，我國基督教界的40名知名人士聯合發表了《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》一文（后稱三自宣言），提出中國教會要脫離近百年來“洋教”的形象和海外基督教團體的控制，即中國教會將不再從屬于任何國外的基督教組織和羅馬教廷，真正開始實現“自治”“自傳”“自養”——于是，轟轟烈烈的三自愛國運動正式拉開了序幕[1-2]。

在三自愛國運動初期，吳耀宗就提出了關于基督教屬靈出版的一些設想和建議，在其1951年發表的《基督教革新運動的新階段》一文中就曾指出：“中國基督教是從西方傳來的，中國的宣教人才大半是受過西方神學訓練的，中國基督教的讀物，大半是西方著述的譯本，中國的信徒必須脫離西方神學，創造中國教會自己的神學系統；這樣中國才能把耶穌的真精神，表現在新中國的環境里。”[2]

（二）社會文化對中國教會書刊出版發行起步發展時期的影響

新中國成立初期，唯物主義在中國社會全面并深入宣傳。在此背景環境下，中國基督教團體和教會人士紛紛開始進行思想改造，加強認識與學習時政功課與相關文件精神，正常的宗教活動與學術出版研究均受到影響[2]。

“文化侵略論”一直是新中國剛成立后學術界對基督教的總體態度和基調，其中影響至深的主要是將基督教定義為：帝國主義麻醉中國人民的一種精神鴉片，無論是傳教、辦醫院、建學校、辦報紙和刊物等，都是其文化侵略的方法和措施[3]。雖然現在看來這種評價在當時有其一定的歷史合理性，但也影響了此階段相關的研究和學術出版。

而香港和臺灣地區則分別出版了有關于中國基督教的通史性著作是1965年香港周仁孚所著的《基督教與中國》和1968年臺灣基督教學者楊富森的《中國基督教史》[4]。

二、中國教會書刊出版發行的過渡發展時期

（一）三自愛國運動對中國教會書刊出版發行過渡發展時期的影響

1979—1998年是三自愛國運動的第二個階段，該時期的主要任務是堅持并深化“三自”原則，從“自辦教會”逐步向“辦好教會”轉變，由實現“自治”“自養”“自傳”過渡為以“治好”“養好”“傳好”為主要方針政策[5]，而對文字出版工作的重視和復興亦由此開始。

作為我國基督教出版的主要書籍——《圣經》，自1980年便開始印刷發行；新編贊美詩也是發行量比較大的書籍，自1983年至今出版累計已達915萬冊[5]。除了兩大傳統基督教出版物外，還出版了種類繁多的教會書刊，其中新書有35種，印數達到了187萬冊；1992—1996年間，各地教會共出版新書有130多種，發行總量達到1000多萬冊[5]。

1982年和1989年，中國基督教三自愛國委員會先后編印了《回憶吳耀宗先生》和《吳耀宗先生逝世十周年紀念文集》，后來又在1995年編印了《吳耀宗生平與思想探討》，但鑒于編者地位的特殊性，其學術性的意義和價值不高[4]。除了吳耀宗外，中國基督教協會還出版了德國學者所著的《趙紫宸的神學思想》（1999年）。

值得一提的是，創刊于1945年的《天風》雜志，自1980年復刊以來，便成為基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會（簡稱兩會）主辦的專業性宗教學術期刊。該刊充分體現了三自原則，是中國基督教兩會宣傳基督教文化、探討學術問題、引導三自教會及其信徒屬靈生命的重要紙質媒介，并為海內外華人提供了很多當代中國基督教發展的相關信息。

（二）社會文化對中國教會書刊出版發行過渡發展時期的影響

1. 20世紀80年代初期的中國教會書刊出版。在20世紀80年代初期，由于歷史文化遺留問題和政治環境影響等因素，導致引領當時基督教出版界的總體意識形態為：捍衛無神論，批判基督教的迷信虛偽。1982年由商務印書館出版發行的日本作家幸德秋水所著《基督何許人也——基督抹煞論》就是其中典型的一例[6]。此外，還有霍爾巴赫的《袖珍神學》、費爾巴哈的《基督教的本質》、羅素的《宗教與科學》和《我為什么不是基督徒》等都是當時同類型的出版物[6]。

而對中國基督教史的出版則呈現出從單純研究反洋教運動，發展為探索其歷史的各個方面，并能作出較為客觀公正的評價的巨大轉變。當時學界所聚焦和關注的熱點是義和團運動及其教案的研究，其中具有代表性的著作是1981年顧長聲的《傳教士與近代中國》。該書作為新中國成立后在大陸地區的首部基督教在華傳教史專著，不但詳細論述了1540—1949年間由傳教士參與的政治、軍事、外交、文化教育活動和醫療慈善事業，更有所側重的分析了幾大教案[1]。

2. 20世紀80年代中后期的中國教會書刊出版。進入20世紀80年代中期，隨著社會經濟的發展和對國外文化的逐步開放與接受，出版物市場特別是我國基督教書刊出版的變革發展，表明了社會和文藝出版界對基督教作為西方文明重要源頭的認同，亦肯定了其將對我國現代化建設所具有的意義和價值。于是，大批量的西方文學作品和學術著述，開始以“本土化”的面目出現在讀者面前。這種本土化，實際上是將西方現代觀念與本土經驗相結合的產物，是將“文化”取代“政治”，繼而促發了當時所謂的新一輪啟蒙運動的文學出版革命。在這場運動中，“走向未來”編委起到了非常關鍵的推動作用，其在1986年發行出版的“走向未來叢書”以及同屬四川人民出版社的“宗教與世界叢書”，其中更包含了《宗教與西方文化的興起》《基督教思想》《論神圣》《科學與宗教》等多部頗具影響力的基督教學術著作[6]。

但是，當時中國社會及出版界對于基督教的認識尚處于萌芽階段，因對先進科學文化的急需和渴求，基督教出版也都偏向于對社會功用與實用性的開發以及普世人文價值的研究，而有關各宗教的比較和基督教與現代科學也是比較常見的出版物選題。

進入20世紀80年代末，我國出版的基督教書刊才開始關注并探討中國社會與基督教文化之間關系的作品，其中又以劉小楓所著的《拯救與逍遙》（上海人民出版社，1988年）為新啟蒙運動的學術代表作。正如劉小楓[7]本人在該書的修訂版（華東師范大學出版社，2007年）序言中所說：“不斷在歐洲小說和哲學中尋找某種東西，心中掛念的仍然是相當含糊的‘中國問題’。”關于這個所謂的“中國問題”，劉小楓給出了既尖銳又獨特的視角，并且在內容的豐富和思想的深刻性上在當時整個中國出版界也算獨樹一幟。但縱觀全書，哲學性的形而上學思想和儒釋道精神的解讀超過了對西方基督教文化的詮釋，且其中對基督教信仰的認識仍存在很大的爭議，甚至誤區。因此，或許該書對于中國古典文化的再解讀具有深遠意義，但并不能將其作為純粹的基督教出版物。

綜上所述，就整個80年代出版而言，關于中國基督教史的、有價值的研究性作品并不多見，究其原因是受當時社會環境的影響，但整體思維方式和觀念的轉變則為未來該方向書刊作品的出版提供了有利條件。

3. 20世紀90年代的中國教會書刊出版。從20世紀90年代起，對中國基督教的通史性研究亦取得了重大進展。不僅能突破以往的局限，參閱和借鑒國內外論著，對于史料的論述和評價也更為翔實與客觀。例如：1998年由上海人民出版社出版的顧衛民所著的《基督教與近代中國社會》便為其中一例佳作。有評論指出[8]：本書的作者幾乎可以說是完全擺脫了長期以來受意識形態的影響和支配，從固有的學術研究局限中掙脫出來……能秉持理性而客觀的原則對史料進行敘述與判斷，是具有很高可讀性與參考價值的基督教通史類書籍。

以區域性劃分基督教在華發展史的研究成果與作品亦不斷涌現，是本時期中國基督教史研究的另一大特色[8]。其中又以研究基督教對沿海各省和西南少數民族的影響居多，發展出許多關于我國福建省、上海市、云南傈僳族和石門坎地區為代表的中國基督教區域發展史作品。屬于此類型的代表出版物有陳支年、李少明的《基督教與福建民間社會》（廈門大學出版社，1992年），張坦的《“窄門”前的石門坎：基督教文化與川滇黔苗族社會》（云南教育出版社，1992年），姚民權的《上海基督教史（1843—1949）》（基督教三自愛國運動委員會，1994年）[8]。

此外，進入20世紀90年代以后，關于中國基督教的研究成果迅速增長，研究領域和對象漸趨多元化與完整化，逐漸發展為一個獨立的學科；對基督教與中國文學藝術的研究也由80年代開始建立后經過十年間的發展有了真正深入的發掘和研究[4]。

而將20世紀80至90年代底總體劃分為中國基督教書刊出版的過渡發展時期的主要原因是：（1）當時三自愛國運動正處于轉型階段，“兩會”對相關基督教書刊出版的方針政策也要作出相應的調整和變化；（2）因著整個中國社會正處于大眾意識形態和思想文化的轉型過渡時期，中國社會和文藝出版界對作為外來事物的，且在中國處于新興狀態的基督教，還需要一個逐漸接納和認識的過程。

三、中國教會書刊出版發行的蓬勃發展時期

（一）三自愛國運動對中國教會書刊出版發行蓬勃發展時期的影響

1998年底濟南會議的召開，確定了以“加強神學思想建設”為標志的決議，并宣告了三自愛國運動前兩階段的結束與第三階段的正式開始[9]。自此，我國基督教出版發行事業迎來了新的春天。

隨著基督教書刊出版發行的蓬勃發展，在2008年10月舉行的中國基督教兩會出版發行工作會議上，三自愛國運動委員會秘書長徐曉鴻牧師就表示：“在中國日益發展進步的大好環境下，中國基督教的出版發行事業既有機遇，又有挑戰。”故此，他提出三點建議：一是合法經營，自覺抵制非法出版物；二是服務至上，甘做傳揚福音的好使者；三是科學化管理，即在新興媒體和網絡的大力發展與覆蓋之際，基督徒應盡快轉變觀念，不斷學習和創新，使用先進的科學管理技術和手段，讓“發行人”成為生命之糧智慧的“傳遞人”[10]。

另外，新時期三自教會的新領導人，關于丁光訓的個人文集和紀念文集的出版發行也受到重視。

（二）社會文化對中國教會書刊出版發行蓬勃發展時期的影響

根據基督教文字出版所傳播的文化內容，大致可以將基督教書刊出版分為宗教類福音類和世俗科學類兩大部分，前者主要面對下層社會進行傳播宣講，后者的讀者群則主要是中上層的知識分子[11]。從歷史的總趨勢來看，兩者一直是雙管齊下、緊密結合的。

而進入21世紀后的中國社會，物質文明的發展已趨于穩定，相應的對精神文明的需求則越來越高。對于西方文化，特別是對宗教信仰方面的學習熱情也隨著有關政策的開放而逐漸高漲起來。因此，不同于20世紀流行的科學與信仰類選題，我國現階段對基督教書刊出版的首要任務是宣揚福音和輔導信徒成長，當下基督教書刊出版的關注點也更集中于福音慕道與初信造就，靈命進深與釋經解經類作品。

在通史性書籍出版方面，不僅于2004年再版了王治心1940年完成的《中國基督教史綱》（中國古籍出版社），還有姚民權、羅偉虹合著的《中國基督教簡史》（宗教文化出版社，2000年）等多部歷史巨著。《中國基督教史綱》更被譽為是中國學者所撰寫的第一部，也是迄今為止影響力最大的中國基督教通史作品[4]。

相對來說，對于中國基督教史的研究，有了更為寬廣和細致的研究劃分，在醫療、文字、婦女、基督教政策等各領域都不乏舉足輕重的作品出版。而對外國傳教士的研究方向也已經由宏觀轉向個案探討，從單純的負面批判發展為客觀評論；在相關教案的研究的視角及方法上也有了不少突破和進展[4]。中國本土家庭教會及相關人物的作品也逐漸增多，例如倪柝聲、王明道、宋尚節等傳道人生平的介紹以及他們本人所著的講道集、屬靈作品等也都已成為21世紀國內基督教出版界的暢銷書。

但對于新中國成立后，即有關1949年后的基督教在我國的發展與建設的著作卻一直并不多見，甚至成為現今基督教出版的一項空白。研究中國基督教內部的資料則更為罕見，大多數書刊更多圍繞著基督教與社會、政治、文化等外圍方面展開。

引進國外的基督教經典著作也成為新世紀我國基督教出版的一項重要組成部分。此類基督教出版物可以歷史時代大致劃分為：早期教父類、宗教改革類、中世紀歐洲教會史和清教徒系列等，其中比較有代表性的是宗教文化出版社于2010年出版發行的“基督教歷代名著集成”叢書，屬于該系列的有《基督教早期文獻選集》《教父及中世紀證道集》《中世紀靈修文學選集》《奧古斯丁選集》及《基督教要義》等書籍，以及三聯書店的“基督教經典譯叢”，屬于此譯叢的有《基督教要義》《回到正統》《教會史》《論基督教信仰》及《圣徒永恒的安息》等作品。

通過對基督教經典著作的引進和出版，可以幫助讀者更透徹的理解基督信仰，體會其深邃的內涵，使信徒的屬靈生命得到豐富和提升。相對于20世紀80、90年代的同類型作品，現今我國對基督教文化經典的引進出版，在廣度和深度方面都有了大幅的提高，對作品的文化精神也有了更為細致和深入的挖掘；出版界對基督信仰本身也有了更為全面和正確的認識，在盡可能保留和傳遞作品自身精神的同時，為迎合當下中國社會和讀者的閱讀水平，也做了多次多人反復的審讀校對以及相應的修訂、注解。

目前，在國內市場上比較熱門的一類基督教出版物是關于婚戀交往的。如果按照內容分類，其品種又可細分為單身預備、戀愛交往、婚前輔導、夫妻相處以及家庭建造等。這類書刊中比較受讀者歡迎的作者有袁大同、劉志雄、提姆·凱樂和珀爾夫婦，后者所著的“幫助者”三部曲系列和戴比·瓊斯的《清心等候的女人》都是現今暢銷的基督教婚戀類書籍。而兒童讀物、青少年讀物、青春期教育以及親子教育類書籍也隨之應運而生，逐漸成為國內出版物市場上的廣受大眾青睞的品種。

另外，標志著中國基督教書刊出版發行進入蓬勃發展時期的另一標志是名人效應以及書刊的品牌效應愈發突顯明，在國內比較受讀者歡迎的基督徒作家有C·S路易斯、楊腓力、加爾文、馬丁·路德、巴刻等；國內在基督教出版方面處于領先地位的出版社及工作坊有中信出版社、三聯書店、陶土書房、橡樹出版等。

近年來，互聯網和計算機通訊技術為代表的信息技術促發了數字出版的誕生和流行，促發了出版觀念的革新。除了官方色彩的基督教雜志意外，《海外校園》《舉目》《橄欖枝》《杏花》等基督教雜志也以微信、微博等互聯網工具為依托，搭建了新的數字出版平臺，拓寬和發展了更為廣闊的基督教出版空間。

四、結語

研究近代基督教在中國的傳播，就離不開基督教所從事的文字出版。

隨著基督教在中國的發展，基督教對中國社會文化、經濟的方面的影響力也逐漸突顯，并體現出積極的作用；其書刊出版將逐步同教育、醫療并列成為基督教會宣傳教義、參與社會的重要手段。并且，今后中國基督教對區域史、宗派史、教育史等相關性的研究也會逐漸開放，并形成新的出版增長點。因此，出版社在引進國外基督教經典作品的同時，更應該不斷追求門類齊全、品種繁多的出版路線，打造自有品牌和特色化的出版精品。

隨著數字化出版日新月異的發展，如今的基督教出版也不應拘泥于傳統出版框架的局限，需要拓展思路和模式，積極尋求可持續發展的、新的利潤增長點，實現從單一紙質媒體出版向綜合性網絡資源庫出版的轉變和過渡。

[1]謝明.當代中國基督教傳播方式研究[D].北京：中國社會科學院研究生院，2010.

[2]金圣民.當代中國基督教研究[D].北京：中國社會科學院研究生院，2011.

[3]陶亞飛，楊衛華.改革開放以來的中國基督教史研究[J].史學月刊，2010（10）：5-21.

[4]陳建明.激揚文字 廣傳福音 近代基督教在華文字事工[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012.

[5]中國宗教編輯部.中國基督教協會會長韓文藻先生談我國基督教書刊的出版和發行工作[J].中國宗教，1998（3）：16.

[6]游冠輝.改革開放以來中國基督教文字出版事工之回顧與展望[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_3e90c9590100 lxv9.html.

[7]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：華東師范大學出版社，2007.

[8]陶飛亞，楊衛華.改革開放以來的中國基督教史研究[J].史學月刊，2010（10）：5-21.

[9]中國宗教編輯部.中國基督教三自愛國運動50年的成就與啟示[J].中國宗教，2000（5）：26-31.

[10]華炎山.中國基督教兩會2008年出版工作會議在漢召開[EB/OL].http：//www.hbmzw.gov.cn/zwdt/tpxw/24862.htm.

[11]鄒振環.近百年間上海基督教文字出版及其影響[J].復旦大學學報：社會科學版，2001（3）：27-34.