微信朋友圈中個體展演的圖像使用研究

潘丹丹

微信朋友圈中個體展演的圖像使用研究

潘丹丹

微信作為如今最為常見且用戶量龐大的社交軟件，其作為溝通交流、信息分享的功能是毋庸置疑的。隨著科技的發達以及生活節奏的加快，人與人之間的交往更多地依賴于社交軟件，以至于我們想了解一個人時可能會去翻閱這個人在其社交平臺上發表過的部分內容。所以，當今的社交軟件理所當然地完成了從記錄生活點滴到有意進行自我形象管理的功能轉變。而微信朋友圈中的動態分享是人們了解身邊人的一個最為直接且較為真實的途徑，用戶也越來越依賴圖像或者圖文并茂的形式來傳播。圖片便于解讀，且更易于吸引注意力。尤其是在朋友圈中，圖片分享更有說服力，增加了動態真實性。在“有圖有真相”的視覺時代語境下，圖片的作用愈加重要。

微信；朋友圈；個體展演；圖像傳播

[作 者]潘丹丹，安徽師范大學。

任何角落都被媒介充斥的當代社會，上到國家整體形象宣傳，下至平民百姓的日常交往，無不與圖像有著密切的關聯。圖片越來越滲透到人們的日常生活中，成為社交生活中一道別樣的“風景”，“圖像景觀”越來越以潛移默化的方式構建著世界概貌和人類思維。不管是微信朋友圈分享還是日常微信聊天，我們不難發現，使用者越來越傾向于使用圖片，時不時會刮起斗圖熱的龍卷風。這種傾向自然促使更多網民生產或有趣或有料或有內涵的圖片。這些圖片會配上更為精彩的文案作為裝飾，從而圖文互為支撐，紅火于網絡中。正是由于圖片的這種逗趣又簡單明了的特點，在完成信息傳播的同時也給信息的傳播者和接受者都帶來了身心的愉悅感，推動了圖片的傳播，也達到作為個人的人際交往的需要。所以，不論是微信朋友圈中的微商還是企業廣告，抑或是普通用戶的日常生活分享，我們都可以看到圖像的影子。為什么越來越多的人注重圖像的使用？他們更傾向于使用圖像傳播的目的又是什么？圖像使用中會有哪些問題出現？這是本文要探討的問題。

一、轉向圖像使用愈演愈烈

海德格爾在其《世界圖像時代》中論述到“世界被把握為圖像了”。可以說這是個視覺文化時代，從古至今傳下來的文字之表情達意、記錄歷史、傳遞信息的功能正在漸漸的讓步于圖像。正如韓從耀教授所言：“圖像傳播已成為現代傳播的一種最有效的傳播方式和途徑，成為一種不可或缺的社會生產力，如文化建設、新聞宣傳、國際傳播、信息交流、輿論引導、倫理構建、政治訴求等，成為人類一種創造性的思維活動，成為人們觀察自然、社會和人類自身的有效工具，成為一種文化的力量。”[1]尤其是在網絡社會交往中，簡單、便捷、有趣又有深意深得人心，顯然長篇累牘的文字敘述將不再受到多數人的青睞，自然醒目且有吸引力的圖像便會輕而易舉抓住人們的注意力。據學者實驗得知，每當我們刷新微博，翻閱朋友圈時，眼睛最先停留且停留時間最長的地方是有圖像的動態。南京大學的周憲教授認為：“當代中國文化正在以一種視覺或影像為主導的文化，來取代曾經作為傳統文化形態標志的話語文化。視覺的或影像的符號從來沒有像今天這樣在文化生活中占據著如此重要的地位。”[2]

不管是學術研究，還是日常生活中，圖像以迅雷不及掩耳之勢同文字爭奪著有限的空間。種種跡象表明，圖像表達已經成為日常生活中之常見現象。可以毫不夸張地說，我們對于身邊朋友的行蹤和生活狀態完全不用刻意打聽或者當面溝通，通過微信朋友圈或者微博就可以掌握了大概，因此我們可以將之視為管窺當代人們公私生活的一個重要手段和途徑。不置可否，我們在有意或無意展示自己生活狀態時，都會采取圖文并茂或者直接簡單粗暴地爆圖，后者的方式可能更受大眾歡迎。甚至有些人就是直接發九宮格自拍或者美食美景，從不帶文。原因用一句調侃的話就是：“長得美，只發圖就好了，不用贅言。”至此，我們不得不感慨圖像已經不僅僅是我們生活中不可或缺的一部分，而是已經融入生活并成為生活本身。微信朋友圈又很好地為圖像與生活相融提供了一個平臺、一個網。在這個網里面，圖像占據了網的中心，文字、影頻等互為交織。我們每天都在精心挑選編織這張網的圖像、文字或者視頻。那么，樂此不疲挑選“完美的”圖像然后發到朋友圈的目的是什么呢？有著什么樣的心理需求？很多使用者在微信朋友圈中發表動態往往是為刷存在感，表達自己的情緒或者傳達某些信息，而圖像的使用會更加鮮明表達意圖從而達到傳播效果。

二、圖像使用的自我展演和印象管理

歐文·戈夫曼認為：“‘表演’是指個體持續面對一組特定觀察者時所表現的、并對那些觀察者產生了某些影響的全部行為，‘前臺’則是指個體表演中以一般的和固定的方式有規律地為觀察者定義情境的那一部分。”[3]我們日常朋友圈中的動態分享某種程度上可以說是一種“表演”，一種有著特定且相對固定“觀察者”的表演。在“表演”的過程中我們會把自己的“前臺”定義為自己想要展現的那面或者符號別人期待的情境。那么，如何完美地展現“自我前臺”就是每場表演的重點。當然，在微信朋友圈這種虛擬的表演場景中，前臺和后臺的界限可能并不是很清晰，也就是前臺的后臺化和后臺的前臺化。朋友圈中所有表演的道具無外乎圖像、文字、音頻和視頻等媒介。又由于朋友圈中的交往是處于一種“身體缺席”和“符號化”的狀態，所以決定了朋友圈中的互動必須是借助圖像文字等進行自我展演和印象管理的信息傳播過程。與現實生活的直接交往不同，朋友圈中的“表演者”可以通過圖片文字等符號化的媒介進行角色塑造，構建出一個美好的、符合自我與他人期待的完美形象，依據自身的愛好和風格有選擇性地向他人表露自我，從而達到展現完美自我的目的。我們在發布朋友圈以及在朋友圈中與他人互動的這個過程中，通過有選擇地展現自我相關圖片（自拍）和文字，讓別人在了解我們的同時，也形成一種他們心中對我們的印象。我們也會受到“觀看者”們的影響，從而不斷改變或者完善自我，自我認知也在不斷地進行著建構和重構。

微信朋友圈中，具體的形象管理行為主要為發布動態（主要以圖片為主）、設置頭像、個性簽名以及點贊評論等方式。在朋友圈這種身體缺席空間中，自我形象無法通過面對面的形式淋漓盡致地表現出來。這時，圖像作為一種真人再現的功能就跳出來了。它作為一種視覺性的媒介，不但能簡單直接地展現美好和真實，而且能輕而易舉地抓取人們眼球。一定意義上，人類是視覺性動物，自然而然圖片就成為“表演者”們熱衷的表演道具。不管是三兩好友相聚還是沉悶無聊的加班，行為主體總是會拍下照片留下自己的印跡。這時的圖像不僅僅只是一張照片，它也許承載并反映著其主人當時的心境。這種情境下的圖片使用就大大地滿足了主體的表現欲和傳達自我形象的需求。無論是想表達自己的開心還是失落狀態，多數圖片發布者都會在圖片發布前進行或多或少的修飾，僅有少部分是不進行修圖的，目的是為了更真實地展現自己。發布朋友圈時對照片進行美化也是“表演者”對自己負責的一個表現，其需要這種“美好的圖像”來塑造一個美好的自己，對自己的形象進行些許“藝術化”處理，同時也會給觀者帶來欣賞美的愉悅感。這種表演既帶有對觀眾反饋的期待，也在某種程度上主動迎合觀眾的期待，以期塑造一個“實際”之外的“理想”之境。[4]

三、作為娛樂的圖像使用與滿足

正如尼爾·波茲曼所說，通過電視和網絡媒介，一切都以娛樂的方式呈現，人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。[5]如今社會，隨著網絡技術的不斷發展更新，傳媒在改變著公眾話語的內容、形式和意義。政治、宗教、教育、體育、商業和任何其他公共領域的內容，都越來越以娛樂的方式呈現，甚至發展為娛樂文化。如今朋友圈也越來越娛樂化，如2016年1月26日微信推出的朋友圈“紅包圖片”功能以及各大公眾號時不時以圖文并茂的方式發送娛樂信息，從而來增加點擊量。

“使用與滿足”研究開始于20世紀40年代，最開始研究對象是廣播媒介的“使用與滿足”研究，后來慢慢發展到對印刷媒介和電視媒介的研究。該理論把受眾看成是有特定“需求”的人，他們的媒介接觸行為都有著特定的需求和動機，最終目的是讓“需求”得到滿足。用戶在朋友圈中發動態、發照片、評論和點贊都體現了人際關系的使用與滿足。他們在網絡中的交往動態是對現實人際關系的維護和拓展。個體在發布圖片時大多會對其進行修飾和美化，進而滿足他們對于自我呈現和展演的需求，進而得到他人的認同，完成自我積極印象管理的目的。很多人通過有圖有真相展示自己的日常生活和工作，尤其是年輕一代，他們從秀生活點滴、秀美食、秀美景到樂此不疲地秀自拍。“美圖秀秀”功能也隨著用戶需求的多樣而越來越多，個體尤其是年輕個體就更青睞于拍照、修圖然后發布動態。日常聚餐或者家庭聚會，只要是和親朋好友出去吃喝玩樂，必要拍圖然后發朋友圈，告知圈中朋友或者觀眾我在哪、在干什么，告訴別人自己的生活過得很快樂，分享自己的喜悅。這種種類似吃飯前先拍照，旅游時必拍照的行為都表明圖片展示更具有吸引力，更能滿足個體表現自己的欲望。

四、結語

正如有些學者所言，我們正從文字社會慢慢地轉向視覺社會，圖片越來越擠壓著文字所占有的位置和空間。我們所生活的空間里到處都充斥著圖片和影像，商場、樓宇和車體都被充分地利用。圖片的使用不僅能促進人們之間的交流，更會增進人與人之間的感情。一方面，我們在朋友圈中“游走”時，在建構自身形象的同時也在參與別人形象的建構，而這一過程必然會有圖像的功勞。但另一方面，圖片在傳播的過程當中也會有不正當地使用，從而對社會產生不良的影響。朋友圈中的圖片使用趨勢是顯而易見的，文配圖也是大勢所趨，但也存在不可避免的問題，主要表現為：過度美化修飾，真實性遭到質疑。在科技迅猛發展的環境中，圖片后期處理技術不斷進步，經后期處理，圖片可呈現出更加完美、逼真的視覺效果，但這種行為會造成“見光死”的后果，從而破壞圖片本身具有的“真相證明”的功能，久而久之導致人與人之間交流的誠信缺失。

[1]韓叢耀.圖像傳播與文化轉向[J].當代傳播，2009（4）：33-35.

[2]周憲.世紀之交的文化景觀[M].上海：上海遠東出版社，1998.

[3]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現[M].馮剛，譯.北京：北京大學出版社，2008.

[4]盧春天，張志堅，張琦琪.缺場交往中青年的形象自我管理[J].中國青年研究，2016（3）：89-95.

[5]尼爾·波茲曼.技術壟斷——文化向技術投降[M].何道寬，譯.北京：北京大學出版社，2007.