小議“以意逆志”

杜丹

“以意逆志”是古代文學批評中一種傳統的方法，由孟子提出。郭紹虞先生主編的《中國歷代文論選》將“以意逆志”解釋為“根據作品探索原來創作意圖”。那么，在高中古典詩歌教學中該如何理解“以意逆志”？

一、“意”的理解

對于“意”，傳統的解釋有兩種，一種認為“意”即說詩者自己的心意；另一種認為“意”即作者的意旨。還有一種折中的觀點：“作家作品之意與評者自己之意的結合。”這三種見解，在學術界都有人沿用和堅持，筆者比較贊成第三種觀點。

首先，“以己之意逆詩人之志”主觀性太強，且不同的說詩者有不同的意，無法尊重作家作品的客觀實際。如李商隱的《錦瑟》一詩，意象朦朧，對其詩意歷來沒有明確的解說，主要有“愛情悼亡”和“自傷身世”兩種說法。前者的根據在于“琴瑟”是夫婦的象征，作者睹物思人，托物起興；后者的根據在于詩中以“無端”“思華年”總領，又以“可待成追憶”和“惘然”作結，是追憶平生，不勝惘然之作。

其次，“以古人之意求古人之志”的關鍵在“就詩論詩”，即就作品論作品，以作品的實際為依據去推求作者的思想，顯然較切合孟子本意。但是，“以意逆志”的“意”，不是純粹的“古人之意”，因為文字是思想的載體，文字的外延比其字面意思要豐富得多。有時候作者的創作意圖與其實際要表達的思想相矛盾，所以，“以古人之意”去推求作品之志，難免產生誤差。而且只強調“古人之意”勢必抑制欣賞主體的主觀能動性，進而嚴重影響欣賞者的文學想象力，那是文學的悲哀。

從上述觀點出發，我們在欣賞文本時，既要注重讀者之意，同時又要防止其憑主觀偏見，穿鑿附會，因為“意”是客觀的、個體的，不同的人，不同的人生閱歷，不同的價值觀念，不同的性格氣質對同一個問題也會有不同的理解。比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》里面有兩個人物：一個是雄姿英發、年輕有為的儒將——周瑜，一個是雙鬢微白、渴望解脫的謫官——蘇軾。如果你是春風得意，那你就去看周瑜；如果你是人生失意，心情困頓，那你就去看蘇軾。總之，我們不管從什么角度，都能找到一種心靈的共鳴。因為古人的遭遇我們也會遇到，所以，今人可以從古代的經典文本中去尋求一種精神的慰藉。

二、“志”的解說

與“意”相關聯，對“志”的解說也莫衷一是。一種意見認為“志”是作者之志，也就是作者的創作意圖和思想懷抱。聞一多說：“志與詩原來是一個字。志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個意義正代表詩的發展途徑上三個主要階段。”聞一多先生所講的“懷抱”泛指詩人內心蘊藏著的各種情意，“言志”即等同于言情。

第二種意見認為“志”是作品之志，亦即作品所傳達的思想感情。如李澤厚、劉綱紀著《中國美學史》即謂：“‘志是詩人的作品客觀具有的。”

又有學者進一步將作品之志確指為所記之事，認為“所謂作品之志，實際是指作品所記之事，所反映的歷史或現實現象”。

上述三種說法中，第三種雖然是對“志”之本義“記憶、記錄”的強調，但是作者在創造文學作品的過程中或多或少都會融入個體的主觀情志，尤其是以言志為主的詩歌，所包含的主觀情志肯定更多，因而用“所記之事”來解釋“志”，顯然不夠確切。而第二種說法也有可推敲之處，詩歌是用語言為讀者提供一個闊大的想象空間，但是因為詩歌的多義性特點，而每位讀者的思想性情、個人修養、人生經歷均有不同，那么他們對作品的理解也會各不相同，這樣一來，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。因此將“志”說成是“作品之志”也有失妥當。

相比之下，第一種說法較為合理，也更近孟子本義。“意之在內者為志”，作品之志是一種客觀生命的直寫，是我們能看到的表面的東西，而作者之志主要指作者的創作意圖和思想懷抱，是作者借創作敘人生悲歡、述社會善惡、表報國之志、抒坎坷之情的欲望表現。比如杜甫詩歌《蜀相》，“天下計”寫出了諸葛亮的雄才大略，“兩朝開濟”寫出了諸葛亮的宏偉業績，“老臣心”寫出了諸葛亮的忠心報國。諸葛亮雖然雄才大略、功業昭著，但最終卻沒有完成自己的事業，這就不能不使人為之嘆惋了。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”這里的“英雄”是指失敗的英雄，所以說這句詩寫出了歷史上一切事業未竟的英雄人物對其壯志未酬的深深遺憾和共鳴。

而杜甫是一位憂國憂民，以天下為己任，有遠大抱負的詩人。他的政治理想是做宰相的，本懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負，卻始終沒有機會，致使他遠大的理想和根深蒂固的價值取向都無可奈何的失落了。杜甫在政治上始終一事無成，但即便如此，他卻依然憂念國事，掛懷天下，所以他的內心是非常痛苦的。因此，我們可以說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這句詩寄托了杜甫“致君堯舜上”的理想難得實現的悲哀，是杜甫用自己壯志難酬的苦痛和對諸葛亮的仰慕、嘆惋之情熔鑄成的千古名句。幾百年后，南宋抗金名將宗澤，因國事憂憤成疾，臨終時也是吟誦這兩句詩，三呼“渡河”而逝。

因此，將“以意逆志”之“志”理解為“作者之志”，恐怕與孟子的本意更為切合。由于“己意”與“作者之志”必然會因時空、生活經驗等因素的不同而產生距離，所以，孟子認為讀者只有通過“逆”這樣一種理解方式，才能夠盡可能地消除這種間距，從而獲得作者之“志”。

三、“逆”的詮釋

“逆”是了解“志”的方法和過程。那么，這一方法和過程是什么樣的呢？即探究作者的本意——以作者的創作意圖作為旨歸進行文學釋義。它意味著讀者和作者之間的心靈接觸，是接受者主動尋求己意與作者之志的碰撞，但是強調要充分尊重作者的創作意圖，要求接受者以“志”為目的去進行探求。也就是說，我們在鑒賞詩歌的時候常常結合自己的生活經驗，即把自己當作詩人，然后將心比心地去領會，推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內容和主旨。

比如賞析王維的《山居秋暝》時讓學生討論：“歷來評者認為此詩‘詩中有畫，那么究竟是一種怎樣的圖景讓詩人如此向往歸隱生活呢？試結合你的體驗和感受描繪詩中的畫面。”討論后總結：詩人描繪了山中秋雨過后清朗明凈的月夜：松間的明月、石上的清泉、竹林中的浣女、溪中的漁舟有機地構成了一幅清晰明麗的雨夜秋山圖。以此問題為基礎，再引導學生領悟：我們的人生體驗對于欣賞古典詩歌也很有幫助。在正確解讀詩歌文辭的基礎上，再結合我們的體驗去解讀詩歌，我們就能真正領會到詩中的情趣。

綜上所述，孟子的“以意逆志”說肯定了作者的主體地位，對避免“斷章取義”以及準確地把握作者所要表達的創作意圖和思想情感起到了積極作用。

作者單位：江蘇省吳江汾湖高級中學（215200）