談《游褒禪山記》中兩個被忽略的問題

郭仲文

作為名家經典作品的《游褒禪山記》一直都是高中語文的必修篇目，教參對本文思想內容的解讀無非就是“要成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，并提出治學必須采取‘深思而慎取的態度”，但本文有兩個非常值得探究的問題往往被忽略。

從文體上看，本文是一篇古代游記。古代游記作為古代散文的一種，前人多把它歸入“雜記體”中。它是摹山范水、專門記游的文章，以描繪山川自然、風景名勝為內容，寫旅途的見聞和對大自然風光之美的感受。但本文卻不是這樣的，文章主體部分576字，可摹山范水、專門記游的內容還不到230字，寫游覽感受也不過寥寥數語，而作者“一聲嘆息”之后的將近260字，按常規的理解顯然可以將其歸為議論、說理類文字，那么問題來了，一半記敘，一半說理的結構內容顯然不符合游記文體的特點，可文末又完全按照游記格式寫道：“四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。”

對照柳宗元的《永州八記》，王安石的《游褒禪山記》則顯得不倫不類，若按現今的文體劃分，本文肯定被判為文體不清。也許有人認為褒禪山算不上名山大川，即便現在也不過是沾了先人的光，才被評為省級風景名勝區，褒禪山的風光不值一提，況且王安石中途退出，他也沒領略到最美之處，所以無需花費過多的筆墨寫景。這樣的解釋顯然是蒼白無力的，令人覺得膚淺，甚至有負先人，“思之深無不在”，言猶在耳，被列為“唐宋八大家”之一的王安石應該有他的過人之處。

說到“唐宋八大家”，仔細一想，似乎又會找到答案了。世人皆知宋朝詩歌成就不如唐朝，唯另辟蹊徑方可自成特色，宋詩著力曲折幽深，注重理性，長于思考，因此也能在中國文學史上占有一席之地。一樣的道理，散文和游記唐人也已寫到極致。即便是天才詩人李白，也有過“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的尷尬，那么面對唐朝這座文化高峰，王安石是措手不及還是標新立異呢？《游褒禪山記》真的是要開創游記的全新寫作模式（一半寫景一半說理）了嗎？事實證明此種游記的寫法并未推廣，也不成派，“另辟蹊徑”之說恐怕亦難以令人信服。

王安石在政治上很有成就，他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在于為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學主張，所作多為有關政令教化、適于世用之文，認為“所謂文者，務為有補于世而已矣”，因此花費大量筆墨記游，對于王安石來說實在太過奢侈，而褒禪山之游的思考諸如“盡志無悔”、“深思慎取”于學問、于人生又是多么珍貴、務實的領悟，何況王安石一生推崇的是“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的思想，正是這沉甸甸的使命感和大無畏的精神促成了這篇奇文的誕生。

“褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰‘褒禪”。原來“褒禪”為山其后之名，原名為“花山”，音謬為“華山”，那么問題又來了，按正統本文可將題目擬為“游花山記”，依時間先后與世俗習慣本文也可擬題為“游華山記”，可王安石竟置二者于不顧，獨將文題擬成“游褒禪山記”，這是否又是“人言不足恤”能解釋的呢？

“禪”是華夏鍛煉思維出智慧的生活方式，佛家對它的解讀更為高深，但它的基本義為“靜思”，“褒”是“褒贊”的意思。王安石是中國歷史上偉大的思想家，美籍華裔歷史學家黃仁宇認為，王安石的變革思想，在他之前和在他之后所有的改革家的思想，是人類思想反抗的成果，正是這些成果，使人類有了擺脫野蠻統治的可能和方向。

1930年正值美國經濟大蕭條時期，時任農業部長的華萊士仿照王安石的青苗法，在美國建立常平倉（中國古代儲備糧荒平抑糧價的政府糧倉），一方面實施農業貸款，一方面收購多余的物資和糧食食品，免費發給城市人民，不但解決了糧荒問題，還保證了糧食物資價格的穩定，為美國度過經濟大蕭條起了重要的作用。某種程度上講，是王安石拯救了饑餓的美國農民。1000年來，對于王安石思想的巨大歷史意義，后人的認識越來越深刻，世界上對王安石進行積極評價的人越來越多，不少人對王安石思想對當代的啟示意義給予了極高評價。王安石的思想于人類歷史能有如此巨大的推動力、穿透力與影響力，豈不正是華夏思維鍛煉的最高智慧結晶？如此說來，“禪”的確居功至偉，“褒禪”之名實在恰到好處。清人李光地就曾評此文“借題寫己，深情高致，窮工極妙”。

“世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠”，王安石是站在思想巔峰的巨人，他走的變法之路，真正是“人之所罕至”之路。寫作《游褒禪山記》時，王安石三十四歲，任舒州通判，頗有政績，這一年他將赴京任職，褒禪山之行的深切體會愈發篤定其走“險遠”之路的決心。不為別的，只為那還未曾達到的“奇偉、瑰怪，非常之觀”。

作者單位：福建省福安一中（355000）