問桃為何伴神仙

劉明杉

桃是中國古代慶壽活動中最重要的果品，自古以來為長者祝壽時，晚輩都要向長者獻上象征健康長壽和幸福吉祥的壽桃。這一悠久的文化習俗，與古代神仙觀念中將桃視作仙果，食之可長生有關。

志怪故事多

早期文獻里有不少記載仙桃的志怪故事，如漢末建安前后的《漢武故事》中，記載了武帝向王母請不死藥，王母送其仙桃之事。“下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥……因出桃七枚，母自啖二枚，與帝五枚。帝留核著前。王母問曰：‘用此何為？上曰：‘此桃美，欲種之。母笑曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也。”又記武帝擅殺，王母與之斷緣，遣使再贈三桃，是日東方朔死。“后上殺諸道士妖妄者百余人，西王母遣使謂上曰：‘求仙信邪？欲見神人，而先殺戮，吾與帝絕矣。又致三桃曰：‘食此可得極壽。使至之日，東方朔死。上疑之，問使者。曰：‘朔是木帝精為歲星，下游人中，以觀天下，非陛下臣也。上厚葬之。”北魏人賈思勰在《齊民要術》卷10“桃”引《神農經》：“玉桃，服之長生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽。”

最香艷的食桃得長生之事，要屬“劉阮天臺遇仙”典故。長久以來，這個故事就作為各類文學戲劇和藝術品的創作素材，被廣泛傳播，人們將去而復來的人稱作“前度劉郎”。清乾隆時人馮浩為唐代李商隱《玉溪生詩詳注》卷1注中，有一段活色生香的描寫。“《御覽》引《幽冥錄》，漢明帝永平五年，剡縣劉晟、阮肇共入天臺山取谷皮，迷不得返。經十余日，遙望山上有桃樹，大有子實。至上，啖數枚下山。見山腹一杯流出，有胡麻飯度山出。一大溪有二女子，姿質妙絕。二女便笑曰：‘劉阮二郎來何晚耶！遂同還家，有群女來，各持三五桃子。笑而言：‘賀女婿來！酒酣作樂，暮令各就一帳宿，女往就之。留半年，求歸甚苦。女呼前來女子，集奏會樂，共送劉阮，指示還路。既出，無復相識。問得七世孫，傳聞上世八山迷不得歸。”

英國巴特勒爵士藏有一件清康熙早期劉阮入天臺故事青花碗，描繪了兩位佇立于幽幽山谷深處的仙女，正在盛情地邀約劉晟、阮肇二人隨她們還家。畫面中站在仙女下方的劉、阮二人早已疲憊不堪，其中一位肩上還扛著采谷皮等草藥的鋤頭。劉、阮二人因迷路饑餒殆死，是仙桃讓他們恢復了體力。群女出迎，手中也各持三五桃子。留宿半年，歸家已是七世。

桃作為仙界神果，婦孺皆知的故事，是王母娘娘生日邀群仙參加蟠桃盛會，其最主要的傳播方式就是演劇。宋元時期的《王母蟠桃會》，全劇已佚，作者不詳，惟有《南曲九宮正始》、《九宮大成南北詞宮譜》、《南詞定律》中引錄三支佚曲：“【中呂引子·金菊對芙蓉】濃靄香中，水云影里，迥然人世難同。似玉皇金苑，寶錄仙宮。萬花開處神仙滿，盡笑語俱樂春風。蟠桃佳會，特離絳闕，來此相逢。【正宮近詞·春色滿皇州】索居仙洞僻，與無心去來白云為侶。清興逸幽閑自得仙機。聞知，今日是王母生辰，來慶賀略伸微意。（合）歡娛處，見群仙開列，共樂瑤池。【前腔換頭】今日，晚來和氣舒。見祥云滿空，光景熙熙。香霧靄，和風麗日遲遲。偏宜，庭前見花木生春，麟鳳躍魚龍游戲。”三首曲牌為蟠桃會開始時所唱，首曲由王母唱，后兩曲由赴宴的群仙唱，詠敘蟠桃會之盛。

教坊雜劇興

入明以后，教坊演出了大量的神仙道化劇。教坊在太祖朱元璋初克金陵時即設，《明史·樂志》記其職能：“又置教坊司，掌宴會大樂。……及進膳、迎膳等曲，皆用樂府、小令、雜劇為娛戲。”按明初所定《大明律》卷27刑律10“搬做雜劇”：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令裝扮者與同罪。其神仙道扮及義夫節婦，孝子順孫，勸人為善者，不在禁限。”這就導致教坊雜劇中，神仙道化劇風行。《脈望館鈔校本古今雜劇》是鄭振鐸1938年在上海發現的中國戲曲史文獻，其中很多為宮廷教坊司和鐘鼓司藝人所作，慶壽雜劇有《寶光殿天真祝萬壽》、《紫薇宮慶賀長春壽》、《群仙慶賞蟠桃會》、《賀萬壽五龍朝圣》、《祝圣壽金母獻蟠桃》、《眾天仙慶賀長生會》、《降丹墀三圣慶長生》 《慶冬至共享太平宴》、《眾神圣慶賀元宵節》、《賀升平群仙祝壽》、《祝圣壽萬國來朝》 、《慶千秋金母賀延年》、《爭玉板八仙過滄海》、《廣成子祝賀齊天壽》、《慶豐年五鬼鬧鐘馗》 、《黃眉翁賜福上延年》、《河嵩神靈芝慶壽》、《感天地群仙朝圣》等。晚明人沈德符《萬歷野獲編》卷25“雜劇院本”云：“本朝能雜劇者不數人，……以至三星下界、天官賜福，種種吉慶傳奇，皆系供奉御前，呼嵩獻壽，但宜教坊及鐘鼓司肄習之，并勛戚貴珰輩贊賞之耳。”

教坊雜劇的缺點是劇情雷同、形式單一。無非是天上諸路神仙云集下界，集天下稀罕寶物為人間的帝王后妃慶壽。戲劇家朱有燉是朱元璋第五子周定王朱橚嫡長子、太祖第六孫，父子都曾在權力斗爭中遭受過打擊，為避禍遠離政治，專意戲曲創作，有雜劇31種存世。在其作品《群仙慶賞蟠桃會》中，王母派董雙成、許飛瓊二仙女看守蟠桃，她倆在樹邊略睡，東方朔化作千年靈龜、仙鶴前去偷桃，被仙女捉住，場面詼諧，調節了乏味的舞臺氣氛。而優勢在于排場氣派、砌末華麗。以該劇“穿關”（裝扮實況）為例，神仙的衣著扮相和所持砌末都很考究。“董雙成、許飛瓊：同前東方朔、老沒影：散巾、邊綢道袍、絳兒、鹿衣東方朔、老沒影又上：同前，仙鶴衣正末南極星：如意蓮花冠、鶴氅、牌子、玎珰、白發、白髯、執袋仙童、仙女：同前鐘離：雙髻陀頭、紅云鶴道袍、錦襖、不老葉、法墨踅、喬兒、網裙、雜彩絳、執袋、行纏、布襪、八答鞋、猛髯、棕扇呂洞賓；九陽巾、茶褐云鶴道袍、錦襖、不老葉、法墨踅、喬兒、網裙、絳兒、執袋、腿繃護膝、布襪、八答鞋、雙劍、三髭髯、裙扇鐵拐李：鬅發陀頭、皂補納、錦襖、不老葉、法墨踅、喬兒、網裙、雜彩絳、執袋、行纏、布襪、八答鞋、猛髯、鐵拐韓湘子：雙髻陀頭、邊襕道袍、不老葉、執袋、白發、白髯、驢扇藍采和：韶巾、祿襕、偏帶板曹國舅：雙髽髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執袋、絳兒、金牌笊籬張四郎：秦巾、云鶴道袍、不老葉、執袋、絳兒、笛”，此處記述了東方朔、南極星、鐘離權、呂洞賓、鐵拐李、韓湘子、藍采和、曹國舅、張四郎等。

張四郎原是八仙人物之一，在《賀升平群仙祝壽》、《眾天仙慶賀長生會》中都有此人物。從傳世實物看，臺北故宮博物院有一件宋代緙絲《群仙拱壽圖》，下方八仙圍在一起抬頭仰望壽星，一些仙人望天拱手；上方騎仙鶴的壽星向下拱手，呼應群仙。可以看出圖中皆為男仙，而社會需要八仙中出現一位女仙，加之張四郎的傳說又少，到了明代中期，就被何仙姑取代了。實物見清宮舊藏一件剔黑八仙祝壽圖八方盒，高21厘米，口徑26.4厘米，足徑19.8厘米。八角式，朱漆錦地雕黑漆紋飾，蓋面為《八仙祝壽圖》，周身均在開光內雕鳳穿牡丹紋，徑足部雕海獸紋。蓋內刻一首乾隆御題詩，末署“乾隆壬寅御題”款。盒內及底髹黑光漆，底左側刀刻填金“大明永樂年制”楷書偽款。蓋面上八仙人物圍站在壽星身邊，鐘離權向壽星獻酒，右下方是舉著一柄蓮蓬的何仙姑。此器漆層淺薄，從工藝和人物來看，都符合明代中期特征，“大明永樂年制”款和乾隆題詩均為后刻。

“偷桃”受歡迎

晚明時期，朱有燉創作的《群仙慶賞蟠桃會》仍在上演，只是張四郎被何仙姑所取代。此時在景德鎮民窯瓷器上，常將社會流行的戲劇情節描繪在民窯瓷器上，以吸引大眾購買。如首都博物館藏一件萬歷青花碗，其上就描繪了《群仙慶賞蟠桃會》的劇目情節，即八仙祝壽圖和東方朔偷桃圖組合。該碗口徑21厘米，釉色純凈光潤，釉面潔白。外壁一周繪張果老、呂洞賓、鐘離權、韓湘子、鐵拐李、藍采和、何仙姑、曹國舅八仙祝壽圖。額頭高聳的壽星端坐在石臺上，與獻桃的鐘離權對視。在壽星的頭肩部，畫有一個圓形背光，凸顯其至尊的身份。壽星又稱南極仙翁、南極老人、長生大帝，是中國神話中的長壽之神。鐘離權被全真道尊為“正陽祖師”，后列為全真北宗第二祖，曾十試呂洞賓度他成仙，還傳授其“點石成金”之法。鐘離權在八仙中成仙較早，名氣較大，資格較老，因此在“八仙祝壽圖”中，由他向南極仙翁祝壽。

此碗碗心繪東方朔偷桃故事，畫風以特寫手法表現，主題人物占據畫面突出位置，庭院背景則作弱化處理。畫面中心繪身穿道袍的東方朔雙手捧一蟠桃，神色狡黠地回望身后是否有人發現他。庭院是簡約的山石、松樹和欄桿，為示意此處為仙境，畫面右上繪一朵碩大的如意云頭。圈足外壁以青花繪一道弦紋，底部“大明萬歷年制”青花楷書款。《漢武故事》中記載：“東郡送一短人，長七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召東方朔問。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來，阿母還未？短人不對，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之矣，遂失王母意，故被謫來此。”又：“東方朔于朱鳥牗中窺母，母謂帝曰：‘此兒好作罪過，疏妄無賴，久被斥退，不得還天；然原心無惡，尋當得還。帝善遇之。” 可見東方朔偷桃典故出現較早，明代此題材很受民眾歡迎，文藝作品有吳德修撰《東方朔偷桃記》傳奇和佚名雜劇《東方朔》，傳世的藝術名品有現藏上海博物館的唐寅畫作、現藏美國馬薩諸塞州美術館的吳偉畫作，以及現藏臺北故宮博物院，以沈周畫作為藍本的緙絲作品等。