培育文脈 化成天下
——紀念《文化學刊》創刊10周年

李治亭

培育文脈 化成天下
——紀念《文化學刊》創刊10周年

李治亭

今年——2017年，恰逢《文化學刊》(以下簡稱《學刊》)創刊10周年。以人的年齡計，這10年真的不算長，但其變化還是很明顯的。《學刊》之不同，卻是超速發展，從我國的報海刊林中脫穎而出，占有一席之地，迅速成長為學術界、文化界知名的專業刊物。我作為《學刊》的一個熱心讀者與作者，為其10年的學術成就深感自豪，僅致熱烈祝賀!

《學刊》10年，值得紀念，值得回顧。

一、中華文脈的價值與傳承

人類創造了形形色色的文化，而文化又改造了人類自身。不同的文化形成不同的文脈，亦即不同國家、不同民族的文化傳統。人類的歷史證明，惟其文化，才是各民族自立于世界民族之林的根基，才是各國的立國之本。文化是人類的生命線，失去文化，將使人類倒退到愚昧而野蠻的黑暗時代!縱觀世界史，有多少個民族因文化的衰落而終歸消失，又有多少個強大的國家因文化敗壞而亡國!

我國漫長而悠久的歷史同樣證明:文化——文脈實關國運興亡、民族盛衰。秦王朝的疾勝而暴亡，就是一個典型的例證。它以大興法家思想而極盛，卻以“焚書坑儒”，毀滅法家之外的一切文化，立國不到20年，傳至二世，迅即滅亡。唐之盛，盛于文化，當其文化萎靡之時，國勢衰落而不可復振。魏晉南北朝時，大興佛事，儒家文化低落，士大夫思想空疏，貴族豪奢，其國皆短命而亡，何曾有“一統”天下之舉!明朝至晚期，以王陽明的“心學”為主導，不務實，尤其賤實踐，文化歸于虛無，“空言誤國”，終至失國。

至于古代中國，諸民族的盛衰，無不與文化密切相關。如，匈奴、鮮卑、契丹、靺鞨、女真、高句麗、回訖、黨項等等，都曾是中國歷史上最強大的民族，它們中，有的建一代王朝或地方政權，其結局卻是從中國歷史上消失了，主因之一，就是它們的文化包括語言文字，在衰落之后，便走向消亡。

這樣的事例太多太多，不過是點到而止。

舉以上例證的目的，無非說明文化極端重要，文化興則國興、民族強;反之，國衰至亡，民族不復存在。

我國文化源遠流長，積累至厚，舉世無雙。在以王朝為序列的傳承中，形成一條強大而割不斷的文脈，或稱為傳統文化，盡管王朝不斷興替、民族成敗不一，但其文脈不斷，文化不滅，中華民族仍然挺立世界民族之林，以至今日，變得更為強大!

中華民族屹立世界四千余年，不衰不滅，雖歷經種種磨難，仍然強大無比，堪稱是世界民族史上的一大奇跡!她的頑強生命力，就在于她的文脈，就是中華民族生命的源泉，就是這文脈滋養著中華民族，永立于世界民族之林。這應歸因于歷朝歷代堅守并培育中華文脈以文興國、以文治國，以文育世人，一句話，以人文“化成天下”，內向凝聚，牢不可破!知識界、文化界，乃至政治界、學術界，皆以化育人心為已任，旨在維護國家一統，除社會邪惡，澄清人心正誤。明清之際的一位學者，叫李颙，他大聲疾呼:“天下之治亂，在人心;人心之邪正，在學術……”(《二曲集》)明清之際，社會動蕩，人心混亂。這位學者呼吁:用學術以“正人心”。所以，他認為，當前最重要的是，先整頓學術，把學術理清了，然后，才能糾正“人心之邪正”。人心整頓正了，天下才能大治，“風俗移”，國家的“治道畢矣”(同上)。換句話說，李颙是用學術來“化育”人心，這里，就是教化，轉化人們的不正確觀念，以達到培育文脈的目的。他的說法，代表了那個時代學術界及一切學者、文化人的共同的價值觀，明確他們對社會現實的關懷與擔當。這一情懷，并非為明清的學者所獨有，事實是，自《易經》《詩經》問世，經孔子著《春秋》，已提出以文“化育”天下的重要思想，強調一切文化特別是學術要“經世致用”，服務于當世社會，重在“正人心”。這些精準思想，千古不易，光輝不滅，是維系中華民族生存與發展的一條生命線。

歷史發展到了今天，改革開放伊始，文化就掀起了前所未有過的熱潮，各種文化，形形色色的文化噴涌而出，從地方文化，到民族文化;從文藝戲劇文化，到學術文化;從專業文化到行業文化，從雅文化到俗文化，真是應有盡有!與文化相伴而生，各地大辦“文化節”，諸如秧歌節、豆腐節、棕子節、龍舟節、服裝節、君子蘭節、冰雪節……也是五花八門，無所不有!文化興于改革，興于經濟大發展，經濟為文化的發展提供了物質保證。文化已深入社會的各個角落，已成為當下人們生活的重要組成部分。

問題是，文化大發展了，許多人并不明白發展文化有何意義?說到底，文化對每個社會人的價值是什么?本來，古人，我們的先哲們已做了明明白白的回答，如上文所指，不會不懂。但是，他們——我指的是學術界、文化界、文藝界的學者、專家、作家們等等，真的是不懂!他們都說，一切文化活動，就是讓觀眾、讀者感到“快樂”，讓他們笑，不笑就未有效果!就連打著學術旗號、標榜“高端”的“百家講壇”，也以搞笑為目的，達到“笑果”就是成功!《論語》本是中華優秀傳統文化中的一部精典，它是教化人們如何做人做事，或者說，是為人們言行立規則，使人們的行為規范化。故自漢代始，《論語》被歷代奉為經典，從皇帝到平民必讀。但至今日，到了于丹手中，《論語》已無價值可言，它只是在現代條件下，給人們帶來“歡愉”的心情。如此胡謅，于丹真不愧是千古第一人!

可以說，幾千年傳承的文脈就被這些人給扭斷了，文化除了能“娛樂大眾”，已毫無價值可言!于是，歷代遺留下來的文化資源用來“開發”成文化產業，從中大賺其錢。說得再通俗點，文化是什么?有什么用?一些號稱名家、專家、藝術家們卻茫然不懂，只懂得把文化變成錢!

改革初，從媒體到蕓蕓眾生之口，常說的一句話是:“文化搭臺，經濟唱戲”。經濟是改革的主體，何以取代文化?何以把文化看成是個道具?文化只是個平臺場所，只能讓經濟唱主角!試問:支配經濟者，是人，而人受文化支配，沒有文化的支配，人就喪失了靈魂，失去素養，這經濟還能搞下去嗎?說到底，就是不懂文化!必須牢記:經濟是基礎，永遠成不了上層建筑，惟其文化才是支配經濟實踐活動的原動力。好在這句口號似的箴言已經被丟棄了，大抵是一種文化覺醒吧!不提是真的，但并未從本質上認識文化的真價值，到現在，文化仍不過是給人們提供娛樂的工具而已。

寫了上面這些話，似乎與本文無關。其實不然。我要說的是，文化的價值，因為有價值，早已被我們的先人充分認識，把它應用到社會實踐，以“化育天下”為已任，才創建出更燦爛的文明;歷代引為治國，才創造出人類史上諸多奇跡。顯然，在我國創辦任何一家以文化命名的刊物，必以中華文脈為主線，一則傳承，一則發揮，目的就是以文化育天下，文以致用，正人心，去邪惡，助推改革，促進社會良性發展。這應該是辦刊之宗旨。舍此，就難達正途，失去其文化價值。

二、獨樹一幟

伴隨著改革開放，文化大繁榮，創辦文化類刊物，也就應運而生。這在改革前，卻是一件不可想象的事。那時，全國之大，卻無一家文化刊物，其它專業或綜合類刊物也少得可憐，屈指可數。改革后，從中央到地方、從高校到事業單位，紛紛創辦刊物，如雨后春筍，遍處開花，的確是文化繁榮的一大景觀。

其它各行各業的刊物創辦，姑置不論，就說以文化命名的刊物，也足以令人矚目。有的以民族文化命名，有的以地域文化命名，也有的以行業文化命名的。但在其它各類社會科學的雜志中，都有文化的專欄或專發表文化研究的成果，至于文藝刊物，也是文化的一種，其門類也不在少數。總之，文化無處不在，顯示出文化五彩繽紛的盛況。

2006年，改革開放已過去了近30年，我國經濟仍在持續發展，文化還處鼎盛之時，《文化學刊》創刊了。如上已指出，在《學刊》創刊前，國內已有多家文化刊物刊行。一般來說，每家刊物各有目標指向，各有文化專項內容，各有辦刊的理念，一句話，要辦出自己的特色，也就是表現出與其它同類刊物很不同的個性，這樣的刊物，才會受到社會各層次的人所歡迎，就取得立足于文化之林的根基。比較各家文化刊物，《學刊》出世不凡，其高人之處，“不合于俗”(司馬遷語，見《史記·商君列傳》)，獨樹一幟。

不妨先從雜志封面說起。

雜志封面裝幀設計，如同一部書的封面，一向為編者所重。因為審美意識的差異，設計風格也各有一道，雜志的封面也是各異有別。如，有的單色淺淡，有的多色艷麗，也有的以圖案或條框，種種不一，以示與其它刊物之不同。包括刊名之字，或手寫，或楷書印刷，其字色大致相類，多以紅黑兩色為主。

《學刊》之大不同，它的設計，如一部古籍線裝書;顏色米黃，淺而淡，左側書脊上，一道黑色的線條貫通上下，橫亙四條短線，一看便知，此意為線裝書之線繩釘處。封面右側即雜志開頁處，書刊名，為手寫體的毛筆字。封面上半部居左側，橫書《本期要目》，豎寫若干文章題目與作者名，給讀者提示應關注的重要文化。封面的色調，從文字到圖案，隱含墨色而近似咖啡色。我看《學刊》的封面設計，典雅而莊重，頗有古香古色之味。遍視其它同類或與之相關的雜志設計，本刊可謂獨一無二!

每個刊物都有本刊的辦刊宗旨，或書于封面，或寫于雜志之扉頁，或載于封底。刊于何處，只是個形式，無關宏旨，關鍵是“宗旨”是什么?《學刊》把“宗旨”刊寫于封面中間之上半部，共四句話:

“弘揚優秀傳統文化，

導引現代先進文化。

以矚目學術前沿創新使學界矚目，

因關注重大文化問題讓社會關注。”

前兩句話，宣示《學刊》之文化涵蓋古今，即從古來的傳統文化，直擊當代“先進文化”。當代文化形形色色，這里特別強調的是“先進文化”，非先進的文化自然不在其內，表明編者的鮮明的價值取向。

后兩句話，是編者對當代“學術前沿創新”的嚴重關切，換言之，本刊堅持學術創新，與學術界的創新學術同步，立異標新，必能為學術界所“矚目”。文化為本刊的中心主題，文化問題之多，不可勝計，但只有關系社會民生的文化問題，才會受到“社會關注”。

《學刊》旗幟鮮明，公開宣布她的辦刊方針與原則;四句話也構成了“文化學”的全部內涵。既不偏向地域，也不指為具體民族，更不限于行業，卻是“文化學”的整體，《文化學刊》就是整體文化的總概括，可謂名符其實!

與其它文化刊物相比較，如上已指出，多數刊物不見有《學刊》這樣的辦刊宗旨的公示，個別的也有，不過，有點空泛，還有的政治化，用政治語言或理論原則來代替學術表述。總之，每個刊物自有主張，各有其辦刊構想，差別就在于，就看哪家做得更好!我以為，《學刊》僅此一項，已屬獨一無二，無可比擬!

辦刊原則或方針的公示，表達了編者的主觀愿望，但辦刊的成敗不在于此，關鍵就看選擇并登什么樣的稿子。從《學刊》各期刊發的文章來說，可以說，與上引的辦刊四句話，基本吻合。最有特色也最具感染力的部份，是體現后兩句話精神的文稿。我指的是，本刊直面學術現狀，針對共性或個別突出的問題，展開學術交鋒，辨識是非。此即學術前沿與學術創新的問題，還有當代重大文化問題，構成《學刊》主打項目之一。

自改革開放以至今日，學術界形成一種風氣:就是不爭論、不討論，各寫各的文章，正確與否，幾無人問津，造成“萬馬齊瘖”的沉寂之狀，雖說國內刊物成千累萬，每年發的論文則以萬計，實則卻是無聲無息，如一潭死水，少有人關注。這與上個世紀五、六十年代各家學術爭鳴、大討論，波及甚至影響全國輿論形成鮮明對比。究其原因，一方面，怕得罪人，怕傷同仁或朋友的感情，寧可熟視無睹;一方面，辦刊物的學術爭鳴引起學術糾紛，爭論下去，收不了場，也躭心會傷及一方感情，對刊物不利。還有一種情況，凡觸及現實較為敏感的問題，一般刊物不敢發表。學者明白其中隱情，沒有人去研究現實問題，不做無效勞動。學術遠離社會，已無價值可言，只是為學術而學術，能發表出來就達到目的。

這就是當代的中國學術現狀。無論中國，還是外國，學術史證明:沒有爭論的學術是發展不起來的，爭論是發展學術的必由之路!爭論的過程，就是學術創新的過程，別黑白，辨是非，最終真理勝謬誤，人心之不良遂得糾正。

《學刊》的獨特處，拋開人情的世俗觀念，勇于面對現實，敢于觸及其他刊物不敢碰的問題，表現出巨大的理論勇氣和對現實的強烈關懷，與時共進，領先引路。例如:2012年初，我把曾在云南師大、北京科技大學的一篇學術報告，整理成文章，題目是:《文化的失落——30年改革時期的文化反思》，即將此文交給《學刊》主編曲彥斌，問他敢不敢發?他讀后，很輕松地說:“這有什么不敢發?我們刊物就需要這類文章，能針對現實的問題，展開討論，尤其有意義。”他說到做到，很快就在本年3期全文發表。

這篇文章的主旨，意在闡明我國的經濟大發展、大繁榮，但傳統文化卻失落了，文化價值也失落了。文中列舉30年來已出現的種種文化怪現象，嚴重的問題是，人們以金錢為重，丟棄信念、道德，一味追逐物質利益，造成社會風氣的敗壞。因為失去文化上的思考，其經濟建設也暴露出不少弊端，如，全國城建，已無文化特色，以致千城一面;為興土木，建樓筑路，大量毀壞古建遺跡，消滅了歷史記憶與文化;因為不懂歷史，不懂文化，盲目擴張，中等城市升為大城市，大城市變為超大城市，這都源于不正確的“城市化”，認為把廣大農村的農民吸引到城市來就是“城市化”，城市人口膨脹，交通擁堵，資源緊張，生態環境惡化;相反，農村空虛，地無人種……如此等等。

文中列舉的問題，都是客觀存在，人人都看得見，如果能引起社會的嚴重關切，對于改革實有大益處。但是，我敢說，一些刊物未必敢發!以為此文提的問題尖銳，惟恐觸及時政，為安全計，只能是不發!前已說明，《學刊》主編對此絲毫未猶豫，一字不改全發!這就是《學刊》的理論勇氣，敢于挑戰一切不正之風，張揚正氣，發揮刊物的正能量。

《學刊》并非只發《文化的失落》，同期發表的是一組文章，專門討論當代文化問題，如《大學文化建設困局探究》《國運與文化的對話——漫談西學東浙與中國文化的“失語”》等四篇。這些文章，要而言之，都不過反映當代有覺悟的知識分子的憂患意識和對現實的強烈關懷。

2013年第四期，《學刊》在封面“本期要目”中刊出“學術與文采”，共五篇文章，即《學術論文需要文采斐然》《論學術論文的文采》《中國高校的池田大作思想研究》《莫言獲獎之思》《周溯源學術自述》。概括這五篇文章，就是闡發文風、學風與作風。這是針對當前學術中的弊端而發的。長期以來，史學論著存在一大不足;缺乏文采，可讀性差，不耐人讀;學風不端，思想不正，不以莫言獲諾貝爾文學獎為國人之榮，卻展開對莫言的批判與討伐。如日人池田大作，胸懷博大，以世界的眼光，公正地評價中日及世界性重大問題;如周溯源，以及個人30余年研究心得，總結出寫好文章的“五境界”，文采自在其中。他的一系列研究活動，處處顯示良好的學風，思想純正。

這些文章，從正反兩個方面給讀者包括治史者闡明“三風”極端重要，是為學為史之根本。

像《學刊》針對學術論著中種種不端不正之風，敢于正視，敢于批評，這在當前一些學術刊物中很難見到。一則熟視無睹，根本意識不到這個問題的存在;二則就是意識到了，也缺乏勇氣發出挑戰!這就是差別，或者說，大不同，證明《學刊》真的是站在理論的前沿，敢于正視現實問題。《學刊》“領異標新”(鄭板橋語)，當之無愧!

10年中，《學刊》發表的這類文章，遠不止以上舉出的一點點，限于篇幅，不便一一列舉。可以肯定，《學刊》問題意識強，表現出對現實的強烈關懷，以巨大的勇氣，發他刊不想發、不敢發的研究成果，在期刊界獨樹一幟，名符其實。

三、獨辟蹊徑

辦刊如同治學，各主一道。從封面設計，到目錄中的欄目題名、評審來稿、發稿、印刷等等，這是一個復雜的過程，每家刊物出每一期都要經歷這一過程。在這一過程中，如何去運作，采取哪些有效措施，以收到更好地效益，這就看編者們的主觀能動性能發揮到什么程度。

《學刊》的做法，確有獨特之處。據我所見，他們經常搞文化學術“市場”調查，捕捉新出現的問題，或普遍共性的學術現象經分析后，列入選題，或宏觀把握，或邀作者撰寫。主編曲彥斌先生幾乎每年都來北京幾次，慕名邀請學者面談，或者邀幾個朋友見面，在一起侃學術，出題目，收獲之快，立竿見影。當然，他外出調研，非只北京一地，他還去南京、上海，以及山東、內蒙、河南等地，獲取了大量信息，也結識諸多新朋友，逐漸形成一支作者隊伍，這是辦《學刊》的一份重要資源。這是一方面。

其次，稿源同樣是辦刊的重要環節，甚至更為重要，稿源豐足，特別是哪些人撰稿，直接決定刊物的質量。

一般做法是，任憑作者自投稿，編者從中擇優錄用。知名度高的刊物對專家學者有吸引力，不請自來，好稿自在其中。但對于一般刊物，缺少知名度，又無人脈，吸納好稿的機會甚少。比如，若不屬“核心”期刊，連一般作者包括博士生也不會投稿，因為在非核心期刊發表論文不算數。高校及科研事業單位的這一規定，就使這類期刊大失稿源。所發稿子，難有上乘的力作，加上缺少知名度的學者撰文，連征訂數也上不來。可知這類刊物真是舉步維艱，如沒有強有力的財政支持，大概是難以為繼的!

《學刊》初創階段、其難處不難想見。如今，已創辦10年，依然是“非核心”期刊，遇到與上述一樣的問題，但它卻不斷化解難處，硬是開出一條生路來!

前已指出，稿源實為刊物的一條生命線。《學刊》明知，好稿、力作很難自動投來，若“守株待兔”，刊物就沒有發展的希望。主編曲彥斌對此有清醒的認識。于是，他四處發動，通過面談約稿，發微信、通電話邀稿，必要時，不惜路途遠，親自登門邀稿。感于主編至誠，哪個不應命而作!2013年冬，曲彥斌親自來京，登門拜訪文化界老前輩、時年108歲的周有光老先生。出于至誠相邀，周先生慨然應允，于次年在《學刊》的第一期以“一零九歲文化老人周有光賀壽專題”，刊發他為《學刊》題寫的二道賀辭:“《文化學刊》促進文化!”與“了解過去，開創未來，歷史進退，匹夫有責。”并配有周先生為《學刊》題詞的照片，第九頁整版登周先生與曲彥斌對談的四張照片。接著，刊載《周有光論文化與文化學》的論點摘要。《學刊》稱譽周先生為“文化精神之光”，在此大標題下，共刊發13篇文論，專談周先生的文化學研究的成就、他的人格魅力，以及育人、對后世影響等等。這些內容，占本期發稿的三分之一，成為本期的核心內容。需要指出，闡發周有光學術的作者，多來自中國社科院的著名學者，還有來自《炎黃春秋》的資深編輯，以及地方名流學者，一起登于《學刊》，其影響之大，無可比擬!

這應該是當代文化的一個佳話。事實證明，《學刊》主編帶頭，帶領編輯親自登門造訪，才收到了意想不到的奇跡般效果!

《學刊》設“文化視點人物”專欄，推選國內學術界知名與著名的學者榮登此檔，如屬于理工大學中的知名學者則以“學林人物”刊登。簡述他們的學術經歷，概述其學術成就與貢獻。我于2012年被推上《學刊》，成為第三期“文化視點人物”，除刊用前面已提到《文化的失落》，還加刊了我的另外三篇文章。又如，2013年《學刊》第4期，中國社會科學網總編周朔源被選為本期“學林人物”。又如，2014年第四期的“學林人物”是教育部語言文字應用研究所著名學者蘇金智。還有很多，不便逐一例舉。

《學刊》這樣做，就把全國各地的各專業知名學者都吸引到它這一邊來，不僅壯大它的實力，也擴大了它的政治與學術影響。

除《學刊》，也有個別雜志采用此法，定期不定期的也載學者人物，但與《學刊》相比，卻是很有限，也不經常舉辦。故其產生的影響也顯著。再強調的是，以主編之尊，不懼路遠，親自登門求稿，恐怕其他各刊的主編很難做到。這就是《學刊》之不同凡響之處。

第三，策劃選題，推陳出新。一般來說，刊物發文章，都是作者自選刊物投來的稿件，由編者選優而發，如投來的稿不在本刊的專業范圍之內，或選題不當，或文稿質量不高等，都不會被選中。當然，也有個別是特邀稿，必發無疑。我要說的是，刊物是否可以自行策劃選題，有目標地物色合適的學者專家，為本刊撰稿。這正是《學刊》編者的想法，他們實行作者自投稿與特邀稿相結合，凡屬他們策劃的選題，則實行邀稿的辦法，指名某學者，邀請撰稿。選題側重現實的重大文化問題。如前面提到當前學風與史學論著的文采問題，就是本刊提出來的，我與其他幾位作者是“命題作文”。還有，遇到重大歷史事件的紀念日，也給出題目，相約撰稿。2014年是中日甲午戰爭120年，值得國人對此戰再思考，特別是以安倍為代表的日本右翼勢力蠢蠢欲動，應借甲午戰爭120年之紀念，來回擊安倍等右翼勢力的戰爭叫囂。于是，主編曲彥斌與編輯擬定《中日甲午戰爭120周年的啟示與警省》這個選題，邀請中國社科院近代史所雷頤、馬勇兩位資源研究員，我也被邀，各寫一篇文章，實現了本刊的預想。

再如，“學林人物”專欄，選哪位學者，邀哪些學者為其學術評介，以及本人該寫點什么?這些內容，皆經慎選學者、確定選題等項，待策劃周詳，迅即落實。10年來，國內20多名有影響的文史哲及文學藝術領域的專家學者被選入《學刊》，把他們最新的研究成果發表出來，傳播到社會，使他們在社會中的影響進一步擴大;同時，也使《學刊》的知名度大為提高。

策劃選題，最能反映編者的主觀意圖，也體現本刊的辦刊方針。《學刊》提出“導引現代先進文化”的辦刊方針，那么，如何來“導引”呢?我以為，策劃選題就是最好的“導引”之法，只要用智慧，還可以設計出更多的“導引”法。與策劃選題相配合，選約作者，就會有高質量高水平之作，將提升刊物的學術質量，在社會中發揮的作用更大。

《學刊》的這一做法，實在是一個成功地經驗，值得提倡、推廣。

第四，還有一點，不能不說，即《學刊》的文風端正，語言文字為通常的書面語，卻是典雅而通俗易懂，論說深入淺出，暢達無阻。時下，一些學術刊物，其文風失規，以引證繁瑣為勝，旁征博引，卻無理可說;文字風格或歐式，或白話而不雅致，或用語晦澀，或語句不順，等等，關鍵是缺乏文采，無情感，閱讀起來，無味道可言。《學刊》甚少這類弊端，使用語言文字，頗見功夫，文史兼通，耐人閱讀。一句話，將中國傳統文風與當代習用有機地結合，才形成《學刊》獨特的文風。

《學刊》除具有與一般刊物辦刊的共性，更主要的是有它自己的個性，即特色，這就是獨辟蹊徑，走自己的路，體現出辦刊的創新精神。

中華傳統文化是中華民族賴以生存與發展的血脈，又是中華民族之魂。從事文史研究的學人、教育者，責無旁貸，要擔當起傳播與培育中華文脈的責任。像《學刊》這樣的文化專業刊物擔負著同樣的責任，她比個體學者發揮的作用更大，影響更大，一期刊物頓時發行全國，遠行世界，其影響所及，絕非一個學者所能比擬!

《學刊》10年，以培育文脈、“化成天下”為使命，開拓進取，在文化百花園中一花獨秀，我相信并祝愿《學刊》這枝花將繼續保持鮮艷而不敗!

2017年元月10日

于北京

(本文作者為原吉林社科院歷史研究所所長、國家清史編纂委員會委員)

【責任編輯:王 崇】

漢 六畜番息