論日本近世的富士山形象及形成要因

樊麗麗

(泰山學(xué)院外國語學(xué)院，山東泰安 271021)

論日本近世的富士山形象及形成要因

樊麗麗

(泰山學(xué)院外國語學(xué)院，山東泰安 271021)

富士山是一座優(yōu)美的高山，自古以來日本文學(xué)家和藝術(shù)家創(chuàng)造了豐富的富士山文化。近世是日本封建社會的成熟時期，此時的富士山文化是多彩的，富士山的形象也是多樣的。本文從民俗信仰、文學(xué)、繪畫三個角度解讀日本近世時期的富士山的形象特征，并從自然條件、宗教因素及時代背景三方面探究其形成的原因。

富士山；富士講經(jīng)會；俳句；浮世繪

自古以來，有著“圣山”和“靈山”之稱的富士山成為日本民俗宗教的一部分，在不同的時代有著不盡相同的信仰形式。平安時代初期，富士山發(fā)生連續(xù)劇烈的噴發(fā)。為了供奉這個火山神，人們在富士山上建立了淺間神社,開始祭祀活動。平安時代末期，末代上人在富士山山頂修建了大日寺，富士山成為修行的場所。進(jìn)入室町時代后，普通平民中的富士信仰開始流行，除修行者外，普通信徒也開始登山。進(jìn)入近世時期，特別是江戶時代，由“富士講經(jīng)會”組織的平民登拜開始興盛起來，使其成為百姓登拜的靈山，從而對富士山的信仰急速上升。

1 富士講經(jīng)會的盛行

富士講經(jīng)會的始祖為長谷川角行，他是活動于戰(zhàn)國時代末期至江戶時代初期的修行者，18歲時周游全國靈地，最后選擇富士山腳下的洞穴進(jìn)行修行。主張“結(jié)束百年的戰(zhàn)亂使萬民安生，武力不能解決，就需要神靈與人力的共同努力，要從代替萬民進(jìn)行苦修行開始”。[1]用特殊的書寫方法創(chuàng)造了護(hù)身符，采用加持祈禱的方式驅(qū)災(zāi)除病，從而廣泛宣傳富士信仰。1620年江戶地區(qū)疫病蔓延，帶領(lǐng)弟子救濟病者，倍受推崇，奠定了富士講經(jīng)會的基礎(chǔ)。之后，他的第六代弟子“食行身祿”給富士講經(jīng)會的教義中添加了“性善說”，進(jìn)一步發(fā)展了富士信仰。他的《三十一日卷》指出：要想得到救濟,就要皈依仙元大菩薩(富士山神)，士農(nóng)工商者要操持家業(yè)、孝順父母、節(jié)約米糧、救濟饑民，為了信仰，在工作閑暇時誦念神的名字就足夠了[2]。可以看出，他強調(diào)人要實踐勤勞、正直、慈悲之事，將救濟與日常的道德實踐相結(jié)合。

此外，他還提出：只要勤于家業(yè)，身份與生活就會上升，來世就會轉(zhuǎn)投好身世。這一教義在身份制度十分嚴(yán)格的江戶時代給百姓以極大的希望。

食行身祿在完善富士講經(jīng)會的組織形式上做出了很大的貢獻(xiàn)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)組建講經(jīng)會的同時，他注重修繕富士山的登山道和住宿場所等設(shè)施，最終形成集體登拜富士山的方式。江戶時代中期以后，登拜富士山廣為流行并成為平民百姓一生中的夢想。

1733年，食行身祿斷食修行，35日后入定。此后，他被稱為“救世主”，他的弟子不斷壯大講經(jīng)會，使富士講經(jīng)會滲透到民間，富士山的登拜活動更加繁盛。此外，全國各地仿造富士山建造了大量的“富士冢”。給遠(yuǎn)離富士山的不能實際登山的人們創(chuàng)造了踐行信仰的機會。

總之，江戶時代的富士講經(jīng)會的教義以現(xiàn)實利益、日常生活道德為中心，并采用完善的組織化登山形式，廣泛地深入民間，發(fā)展了富士信仰。

2 松尾芭蕉詠嘆的富士山

有“藝術(shù)之山”美稱的富士山自古以來就是日本學(xué)者、藝術(shù)家們作品的主題。日本最古和歌集《萬葉集》、日本物語文學(xué)的鼻祖《竹取物語》及中世三大紀(jì)行文(《海道記》《東關(guān)紀(jì)行》《十六夜日記》)中，都有關(guān)于富士山的描述，作品中的富士山的形象是高大、寒冷、神秘的。在江戶時代，民間的富士山信仰廣為流傳的同時，文人墨客也開始登高遠(yuǎn)望。其中，有著“日本俳圣”之稱的松尾芭蕉將俳句發(fā)展成獨立詩體，俳句作為新型的近世文學(xué)形式發(fā)展起來。“松尾芭蕉深受中國文化和中國古詩詞的影響,具有深厚的漢文學(xué)功底。他仿照中國文人游學(xué)的傳統(tǒng),離開鬧市,潛居鄉(xiāng)間僻野,并帶領(lǐng)蕉門弟子四處尋訪古跡、參禪問道”[3]。權(quán)尾一生中曾多次沿東海道旅行，采用俳句的形式詠嘆了不同季節(jié)、不同天氣中的富士山。

2.1 高高聳立的富士山

「雲(yún)を根に富士は杉形の茂りかな(云飄富士山底，巍峨?yún)⑻焐剂ⅰ?」這句俳句采用比喻的手法，將富士山描述成扎根于云端、枝繁葉茂的高大杉樹。

「富士の山蚤が茶臼の覆かな(遙望高聳富士，似覆高大茶臼。)」這一句中的富士山被描述成蓋著布的高大的茶磨，形象地描繪了富士山的高大。比較《萬葉集》《竹取物語》中高冷、神秘的富士山形象，以上兩句俳句把高聳的富士山與生活中的杉樹和茶磨相連，從而生動地塑造了富士山高大的形象。

2.2 覆蓋白雪的富士山

「一尾根はしぐるる雲(yún)か富士の雪(尾根黑云茫茫，富士雪峰獨聳。)」這一句出自松尾芭蕉的《笈之小文》，處于旅行中的作者在眺望周圍茫茫群山的時候，覆蓋著白雪的富士山與眾不同地印入眼簾。作者采用了對比手法，用眾山的“黑云茫茫”反襯出富士山覆蓋白雪的獨特形象。

「富士の雪慮生が夢を築かせたり(富士雪落雪融，一枕黃粱美夢。)」這一句明顯地借用了“黃梁一夢”的中國典故，感嘆稍縱即逝的雪落雪融，描述常年積雪的富士山形象。

2.3 多彩多姿的富士山

「雲(yún)霧の暫時百景を盡しけり(富士云游霧升，瞬間變幻百景。)」這一句用云霧烘托出富士山的仙氣，描繪出瞬間匯百景的富士山，詠嘆了它的變換之美。

「霧しぐれ富士を見ぬ日ぞ面白き(茫茫不見富士，妙趣深藏霧中。)」這一句是松尾芭蕉在深霧中所作的俳句。他認(rèn)為，茫茫之中全然不見的富士山才正是獨特的妙趣之處。

「富士の風(fēng)や扇にのせて江戸土産(扇載富士山風(fēng),搖送江戶輕禮。)」這一句并沒有具體描述富士山的形象，而是將其呈現(xiàn)于故事情景之中，作者拿出作為禮物的扇子說“此禮物無特別之處，但扇面上承載著富士山之風(fēng)。”

「目にかかる時やことさら五月富士(舉目抬望富士，五月晴美絕景。)」舊歷五月中晴空萬里的一天，松尾芭蕉眼中滿是綠樹蔥蔥，而在這綠色的世界中高高聳立著的白色的富士山是那么鮮明、那么耀眼。“色彩能直接而強烈地觸發(fā)讀者的情感經(jīng)驗,是構(gòu)成詩歌的視覺感覺諸多要素中最重要的元素”[4]。此俳句采用白色與綠色的對比，描繪出富士山的壯觀與獨特，抒發(fā)了作者贊美之情。

上述俳句中松尾芭蕉采用比喻、對比等修辭方法塑造了高大、壯麗、白雪皚皚的富士山形象，同時塑造了貼近生活、富有動感，輕松明快、表達(dá)心境的富士山形象。總之，松尾芭蕉用簡短的俳句塑造了多種多樣的具有高度藝術(shù)性和鮮明個性的富士山形象，體現(xiàn)了他“心高悟而歸俗”這一文學(xué)精神。

3 葛飾北齋筆下的富士山

江戶時代中后期的文人畫家們親身體驗自然風(fēng)景，創(chuàng)造出大量的富士山畫。著名的日本浮世繪畫家葛飾北齋的代表作品《富岳三十六景》，描繪了多種形象的富士山，被譽為富士山繪畫的名作。其中《凱風(fēng)快晴》(又名《赤富士》)和《神奈川沖浪裏》最具特色。

《凱風(fēng)快晴》中，在散布著魚鱗般白色卷積云的藍(lán)色天空的背景上，富士山在朝陽的映照下被染成紅色，如太陽般優(yōu)雅蔚然聳立著。而《神奈川沖浪裏》中占據(jù)了畫面絕大部分的巨浪渲染了畫面的緊張氣氛，呼嘯的浪花與遠(yuǎn)處的富士山的安詳形成了強烈的動與靜的對比，表現(xiàn)了面對巨浪的人不屈不撓的精神。

此外，《富獄三十六景》中的《駿州江尻》和《尾州不二見原》也是極具代表性的兩幅作品。在《駿州江尻》這幅畫中,葛飾北齋用簡單線條勾勒出簡約的富士山，此時山腳下大風(fēng)天氣中趕路的人們，有的頭上的斗笠被吹走，有的手中的紙被吹散。《尾州不二見原》的田園風(fēng)景中一位工人認(rèn)真地削板制桶，作為遠(yuǎn)景的富士山呈現(xiàn)在大桶的中央。畫面的主角大多是平民百姓,作品受到當(dāng)時人們的歡迎。“浮世繪畫家具有大眾性，如果偏離時代的要求，自己的理想也不會成立”[5]。葛飾北齋不僅描繪了富士山的各種姿態(tài),而且畫出了山下的許多社會世態(tài)。可以說,《富岳三十六景》是庶民化的社會潮流的產(chǎn)物，超越了單純的風(fēng)景畫，畫出了日本人的心中風(fēng)景。

4 近世富士山形象的形成要因

近世對富士山的信仰因為富士講經(jīng)會的盛行而急速興盛，富士山從修行者崇拜的對象演變?yōu)閺V大平民百姓登拜的對象；近世俳句中的富士山是高聳壯麗的自然景物，同時也與生活緊密相連，能夠表達(dá)作者個人感受的高山；近世的浮世繪用多樣的構(gòu)思與技巧創(chuàng)造了不同角度、富于變幻的富士山形象，而且多與百姓的工作和生活場景相融合。總之，隨著時代變遷，近世時期的富士山漸漸地從古代的敬畏對象變成了親近的對象。此時期的富士山形象在自然條件、宗教因素、時代背景的影響下帶有自然美、神圣美的同時，呈現(xiàn)庶民化。

4.1 自然環(huán)境的熏陶

日本是一個島國的同時，也是一個山國，山地占日本國土的73%。日本人自古以來就以群山圍繞的盆地為定居之所,把供給水源的高山敬仰為恩澤的存在。富士山具有豐富的水、林地、鳥獸等資源，自古被視為靈山。日本人贊美富士山的神圣，并用不同方式表達(dá)崇拜、敬畏之情。

同時，在島國的自然環(huán)境中，日本人擁有纖細(xì)、現(xiàn)實的性情以及對大自然細(xì)致的感受性。因而，對自然美具有較強敏感性的日本人被高聳入云端、長年白雪皚皚的富士山打動。松尾芭蕉詠嘆富士山的變換百景，把感動凝練成俳句。而葛飾北齋借景抒情，描繪了燦爛多姿的富士山。對富士山的贊美體現(xiàn)了日本人對自然的親和與憧憬。

4.2 宗教因素的影響

在日本平安時代，面對富士山常年噴火的現(xiàn)實狀況，人們設(shè)立了“淺間神社”進(jìn)行鎮(zhèn)火護(hù)國。隨著密教的盛行，日本各地散布的靈山多被修行者開拓。末代上人在富士山頂建大日寺，富士山被認(rèn)為是“淺間大神”代表“大日如來”進(jìn)行統(tǒng)治管理的地方，因而“淺間大神”也被稱作“淺間大菩薩”。此時，富士山由遙拜之山成為登拜之山。而中世的動亂中，以咒術(shù)救濟庶民作為目標(biāo)的修行者們，深入民眾，為近世富士山登拜的平民化構(gòu)筑了基礎(chǔ)。

此外，中國禪宗傳到日本后，與日本現(xiàn)實社會相結(jié)合,實現(xiàn)了禪宗日本化,滋養(yǎng)著日本人的心靈。同時，禪宗思想與詩歌一直有著很深的關(guān)系,對日本文學(xué)，特別是日本俳句產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。松尾芭蕉的俳風(fēng)體現(xiàn)著禪宗“無常”“幽玄”“以心傳心”的思想。長年積雪、高聳入云的獨峰富士山在他的筆下蘊涵了自然空靈、閑寂含蓄的禪宗思想。

4.3 庶民化的社會背景

戰(zhàn)亂平息的江戶時代，幕府為了堅固統(tǒng)治，實行了嚴(yán)格的階級身分制度。隨著社會安定，各地開墾土地，耕地面積增加，糧食、人口也上升，生活于都市的商人及手工業(yè)者在技術(shù)與資金上優(yōu)越于武士并逐漸成為文化的主體。17世紀(jì)后半期，在京都興盛起來的町人文化具有較強的現(xiàn)實主義傾向。拋棄武士身份的松尾芭蕉能夠快速地捕捉自然界中閑寂之趣，并將其和日常事物巧妙地連接在一起，開拓了新的藝術(shù)境界。繪畫方面，“在古代和中世，人們將富士山作為遠(yuǎn)離人們居住的世界的另一個世界，是眾神居住的，人們難以接近的地方。從富士畫中根據(jù)遠(yuǎn)眺景象的描繪我們可以找到對遙不可及的高遠(yuǎn)和神圣的表現(xiàn)”[6]。而近世時，因商人的作用及出版、教育的普及，能夠大量印刷而成本不貴的浮世繪在各地的民眾間流傳。18世紀(jì)末文化中心由京都移向江戶，19世紀(jì)初江戶的庶民文化發(fā)展起來。在此時代背景下，富士山的形象也呈現(xiàn)出庶民化的特色。如上所述，松尾芭蕉詠嘆的富士山是雄偉壯麗的自然之山，同時也是與日常事物相連并能體現(xiàn)自身心境的高山；富士講經(jīng)會的教義主張踐行日常生活的道德規(guī)則，勤于家業(yè)，來世會轉(zhuǎn)入好境界，這些都迎合了大眾心理。隨著登山組織形式的完善，原本艱苦的信仰登山變?yōu)榫哂腥の兜膱F體登山，各地小型富士模型“富士冢”的建造滿足了庶民的實際需求，從而使富士山成為庶民體驗的對象，成為能夠與之親近的靈山。

[1]平野栄次.富士淺間信仰[M].東京:雄山閣,1987.

[2]巖科小一郎.富士講の歴史[M].名著出版,1983.

[3]萬芳.論中國古詩詞對松尾芭蕉紀(jì)行文創(chuàng)作的影響[J].讀天下,2016(21):351-353.

[4]朱賽利.松尾芭蕉俳句中的色彩意識探究——兼與王維比較[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2011(8):145-147.

[5]柳亮,再萌.構(gòu)圖心理學(xué)——北齋的富嶽三十六景[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報:音樂與表演版,1983(4):29-37.

[6]日本青弓社編輯部編.富士山與日本人[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

2017-03-02

山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“文化認(rèn)同視角下日本富士山文化中的中國元素”(1506490)；山東省人文社會科學(xué)課題“中國道教思想對日本文化的影響研究——以泰山信仰東傳為中心”(15-ZC-WX-01)。

樊麗麗(1981- )，女，講師,碩士，從事日本文化、中日比較文化研究。

I313.06;B933

A

2095-7602(2017)08-0197-04