從“仁義禮”到現(xiàn)代經(jīng)濟制度

習晨希

摘 要：“仁義禮”是孔子經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)。在協(xié)調(diào)資源與人的欲望之間的矛盾的方法上，孔子主張通過教育，使民眾具有“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，從而在經(jīng)濟生活中能夠自覺按照“義”的標準來行動，最終使整個社會的資源的配置能夠達到“禮”的標準；而現(xiàn)代經(jīng)濟學理論，則主張事前設(shè)計一種公平合理的經(jīng)濟機制，使得人們在這種經(jīng)濟機制的框架下，追求自身利益最大化的過程中，自動實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置。孔子的經(jīng)濟思想依然有著其內(nèi)在的價值，依然能夠為轉(zhuǎn)型期時期的中國提供協(xié)調(diào)社會矛盾的方法。

關(guān)鍵詞：孔子 “仁義禮” 現(xiàn)代經(jīng)濟學 資源配置

中圖分類號：F091.2 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）12-038-02

一、引語

“仁義禮智信”是儒家思想的重要內(nèi)容，即所謂的“五常”。但是這“五常”在孔子的時代還并沒有完全形成，而是后來隨著儒家的發(fā)展由董仲舒提出的。在《論語》一書中，孔子主要提及了“仁義禮”的思想。“仁義禮”貫穿于他的哲學、政治、教育、倫理、文化以及經(jīng)濟思想等諸多方面，體現(xiàn)了孔子的“吾道一以貫之”{1}，而“仁”則構(gòu)成了他的理論的核心。在經(jīng)濟方面，“仁義禮”也是孔子經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)，他所提出的許多經(jīng)濟思想都是貫穿了“仁義禮”的思想。了解這一點，我們就能夠理解在2000多年前，孔子提出他的經(jīng)濟思想的內(nèi)在邏輯。而2000多年后的今天，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟思想發(fā)生了很大的變化。現(xiàn)代主流的市場經(jīng)濟，崇尚在一定經(jīng)濟制度下的自由競爭，而不是“仁義禮”之說。那么，從“仁義禮”到現(xiàn)代經(jīng)濟體制，這兩種思考經(jīng)濟問題的內(nèi)在邏輯有什么不同？為什么在當時的情況下的經(jīng)濟思想會貫穿“仁義禮”的思想？孔子的“仁義禮”之說在現(xiàn)代經(jīng)濟中是否還能發(fā)揮一技之長？這些問題是那樣讓人感興趣，但同時似乎又需要我們?nèi)ド钊敕治觥⒆屑毸伎家环判小?/p>

二、“仁義禮”與現(xiàn)代經(jīng)濟制度

“仁”是孔子思想理論的核心，是一個非常廣闊的概念。“仁者，愛人”是對于“仁”一個表述。又有“孝弟也者，其為仁之本與”。{2}當子張向孔子請教仁的時候，孔子說“能行五者于天下，為仁矣。”即“恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”{3}當顏淵向孔子請教仁的時候，孔子說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”{4}可見，做到約束自己而遵守“禮”的規(guī)定就是“仁”。而對于“仁”的這個闡釋對于我們了解孔子的經(jīng)濟思想是最有助益的。“克己復禮”之“仁”是孔子對人們在經(jīng)濟活動中的基本要求，人們在經(jīng)濟活動中都應該達到這樣的“仁”。

與“仁”同樣重要的一個概念即為“禮”。何以為禮？“禮，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”。{5}子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子認為，人們在經(jīng)濟生活中應該時刻謹記“禮”的規(guī)定，不能逾越。另外一個概念就是“義”，正所謂“君子義以為上”。{6}孔子提出了“義”，是為了對人們在經(jīng)濟生活的行為是否合理給出一個評判。

前面我們已經(jīng)分別討論了“仁”、“義”和“禮”，那么三者的關(guān)系是什么呢？一方面，“仁”是三者當中核心的內(nèi)容。子曰：“人而不仁，如何禮？”。{7}可見，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，只有“仁”才能“克己復禮”。人們在經(jīng)濟生活中只有內(nèi)在的品質(zhì)到達“仁”才能總是做到符合“禮”的要求。另一方面，“禮”是“義”的標準。行為是否屬于“義”，要看其是否符合“禮”的標準。可見，“仁”才能時刻遵守“禮”，遵守“禮”就能達到“義”，這就是三者的關(guān)系。當然，我們在下面討論孔子的經(jīng)濟思想的時候，并不把三者割裂開來，而是把他們看作一個整體，來分析孔子是如何在他的經(jīng)濟思想中貫穿“仁義禮”的思想的。

討論了“仁義禮”以后，我們就來看看貫穿“仁義禮”的孔子經(jīng)濟思想的內(nèi)在邏輯，以及它與現(xiàn)代經(jīng)濟思想內(nèi)在的邏輯的區(qū)別。

孔子的經(jīng)濟思想的出發(fā)點也與現(xiàn)代經(jīng)濟思想一樣，承認人追求財富的欲望。“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也”{8}反映了人有追求富貴的天性。孔子認同人的這一天性，認為這是合理的。孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可以求，從吾所好。”{9}當能夠得到財富時，就是低級的事情，孔子也愿意干。現(xiàn)代經(jīng)濟思想的出發(fā)點也恰恰是以人追求自己利益為出發(fā)點的。亞當·斯密在《國富論》中提到了“經(jīng)濟人”的概念，這個概念成為了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本假設(shè)。現(xiàn)代經(jīng)濟學從人性自利出發(fā)，探討了一系列的經(jīng)濟問題。

社會的資源是有限的，而人追求財富欲望是無限的。那么如何去協(xié)調(diào)資源與人的欲望之間的矛盾則成了經(jīng)濟學討論的根本問題。正是在協(xié)調(diào)這一矛盾的方法上，孔子的經(jīng)濟思想與現(xiàn)代經(jīng)濟學的思想發(fā)生了分歧。孔子將“仁義禮”貫穿于人們經(jīng)濟行為的整個過程，要求人們在經(jīng)濟活動中要懷有“仁”，在追求財富的行動中想到“義”，分配和消費財富時達到“禮”。而現(xiàn)代經(jīng)濟學認為在人們自由追求自身利益的過程中，可以自動達到社會資源的有效配置，而不需要對資源配置的過程和結(jié)果給予過多的規(guī)定與限制。亞當·斯密的“看不見的手”正是說明這一點。下面筆者就來具體分析孔子的經(jīng)濟思想和現(xiàn)代經(jīng)濟學思想在處理這一問題的具體的不同點。

孔子對待財富的觀點表現(xiàn)在他的“義利觀”。孔子認為在追求財富的過程重要“見利思義”{10}，“不義而富且貴，于我如浮云”。{11}他認為只有符合“義”而得來的財富才是合理的。不“義”不只是指偷盜搶劫、以權(quán)謀私等行為，還指一切不符合“禮”的規(guī)定的行為。“初稅畝”是“非禮”，“以田賦”是違背“周公之籍”、“周公之典”，因而由此得來的財富，都是“不以其道得之”。{12}孔子在社會財富分配方面主張“不患寡而患不均”，財富在各社會各階級之間分配保持符合“禮”的均衡，財富不應該過于集中到個別人的手中。如何避免財富過分集中呢？在社會整體分配的差等結(jié)構(gòu)上，孔子提出了“損有余”而“補不足”的宏觀調(diào)控主張。在財富的消費方面，孔子同樣主張符合“禮”的規(guī)定，剝削階級的消費不應過于奢侈，而是要“節(jié)用”到“禮”的要求。他強調(diào)不同官階等級的人，應嚴格按差等進行消費，絕對不允許僭越違禮。《論語·八佾》里有兩段記載：一次是身為大夫的季氏在自家庭院里欣賞“八佾”樂舞，由于這只有天子才能享用，所以孔子為此事而憤然作色曰：“是可忍也，孰不可忍也？”；另一次是作為宰相的管仲，也只因為是“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫”，將消費等同于國君了，結(jié)果又遭到孔子的痛斥，說：“管仲之器小哉！”。而地位卑下的寒士，除了“衣敝缊袍”之外，還要做到“與衣狐貉者立，而不恥”{13}，對社會等級所決定的消費差等，始終保持心態(tài)的平衡而安然處之。總的說來，按照孔子的思想，當人們的一切經(jīng)濟行為是基于“仁義禮”時，社會有限的資源就得到了合理的配置，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系就得到了協(xié)調(diào)。

而在現(xiàn)代經(jīng)濟學思想中，人們可以在不違背法律制度的前提下自由追求財富。現(xiàn)代的法律制度不同于孔子所說的“禮”。它是在現(xiàn)代民主體制下集體決策決定的，而且只是對人們的經(jīng)濟活動事前給出一個機制，而不對最終的財富分配結(jié)果和消費給出規(guī)定。而“禮”則對經(jīng)濟活動的事前、事中和事后都有過細的規(guī)定。在現(xiàn)代法律制度的基礎(chǔ)上，人們在市場中發(fā)揮自己的主觀能動性，盡情追求自己的財富欲望，最終的分配和消費也沒有多寡的限制。如世界首富比爾·蓋茨的財富遠遠多于美國總統(tǒng)，我國許多富豪的消費也遠遠高于政府高官。這種經(jīng)濟制度的根本邏輯就是：基于功利主義公平原則，事先設(shè)計一種機會均等的合理的機制，如市場經(jīng)濟體制，這樣人們在追求自身利益最大化的時候，社會的資源配置也相應達到了最優(yōu)狀態(tài)。例如，按照科斯定理，當交易成本較小時，只要規(guī)定了某種產(chǎn)權(quán)制度，社會的資源配置總是可以達到最優(yōu)狀態(tài)。{14}在信息經(jīng)濟學中，現(xiàn)代經(jīng)濟學在解決“逆向選擇”和“道德風險”的時候，就是致力于通過事前設(shè)計某種激勵機制，從而使人們在追求自身利益最大化的過程中自動避免了“逆向選擇”和“道德風險”。而孔子基于“仁義禮”的經(jīng)濟思想的內(nèi)在邏輯則是在承認人追求財富的欲望的前提下，希望人們能夠“仁”，從而能夠在經(jīng)濟活動中符合“義”的標準，最終使得一切經(jīng)濟結(jié)果都符合“禮”所規(guī)定的那樣，其核心是民眾必須要“仁”。而如何使人們能夠“仁”呢？孔子的主張“富而教”。又說“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立。”即通過教育的方法使得人們都能夠明白“禮”，從而能夠“克己復禮”而成為“仁人”。可見，一切經(jīng)濟活動的結(jié)果都是因民眾“仁”而“禮”，從而使得資源在各個階層之間按照“禮”的標準均衡配置。

從以上我們的分析中，我們不難看出孔子的經(jīng)濟思想與現(xiàn)代經(jīng)濟思想的內(nèi)在邏輯之間的區(qū)別：在協(xié)調(diào)資源有限與人的欲望無限之間的矛盾的方法上，孔子主張通過教育，使民眾具有“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，從而在經(jīng)濟生活中能夠自覺按照“義”的標準來行動，最終使整個社會的資源的配置能夠達到“禮”的標準；而現(xiàn)代經(jīng)濟學理論，則主張事前設(shè)計一種公平合理的經(jīng)濟機制，使得人們在這種經(jīng)濟機制的框架下，追求自身利益最大化的過程中，自動實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置。

三、進一步思考

以上筆者分析了孔子的經(jīng)濟思想和現(xiàn)代經(jīng)濟思想內(nèi)在邏輯的不同之處。下面我們要進一步思考的問題是：這兩種解決資源與欲望之間矛盾的方法，哪種更有效呢，或者說哪種更有利于整個社會的發(fā)展？有人或許會說這個問題是顯然的，現(xiàn)代經(jīng)濟思想必然比孔子的經(jīng)濟思想要先進，肯定更有效。其實這種說法并不是完全正確的，或說并沒有那么絕對、并不是那么顯然的。

假設(shè)根據(jù)孔子的經(jīng)濟思想而符合“禮”的規(guī)定的社會分配結(jié)果，與現(xiàn)代經(jīng)濟制度下所帶來的分配結(jié)果是一樣的（現(xiàn)代市場經(jīng)濟所帶來的貧富差距依然很顯著），以及我們忽略兩種情況下階層之間流動性的差別（市場機制流動性很大，而“禮”的規(guī)定也并不完全限制流動性，如“學而優(yōu)則仕”{15}）。那么，我們可以簡化分析兩種方法的社會績效：在孔子“仁義禮”的經(jīng)濟思想下，社會績效主要取決于民眾“仁”的程度，以及教育民眾達到“仁”而必須付出的成本；在現(xiàn)代經(jīng)濟思想下，社會績效主要取決于經(jīng)濟機制的“有效性”，以及設(shè)計這種機制所必須付出的成本。在孔子的經(jīng)濟思想下，如果民眾“仁”的程度很低，社會的經(jīng)濟運行混亂，而且教化民眾的成本很高，那么社會的績效就會很低；在現(xiàn)代經(jīng)濟思想下，如果經(jīng)濟機制的“有效性”很低，而且設(shè)計這種機制的成本很高，同樣社會的績效也會很低。因此，兩種解決資源與欲望矛盾的方法孰優(yōu)孰劣，則要比較在兩種方法中四種因素的相對大小與程度。例如，在孔子的時代，由于對于經(jīng)濟機制的設(shè)計缺乏經(jīng)驗，所以這方面的成本則會相對的比較高以及經(jīng)濟機制的“有效性”會比較低，，而階級社會的“禮”在那個時候已經(jīng)深入人心，因此教化民眾“仁”而遵守“禮”的成本會相對比較低，以及民眾的“仁”的程度相對會比較高，從而選擇現(xiàn)代經(jīng)濟制度則在那個時候社會績效會相對較低。而在當代，由于人們的思想相對的更加自由，更加不受約束，可能“仁”而遵守“禮”的程度相對要低，于是選擇孔子經(jīng)濟思想而帶來的社會績效可能會相對較低。

當今中國社會，市場經(jīng)濟尚未完全完善，貧富差距在不斷加大，社會矛盾突出。我們或許可以從孔子的經(jīng)濟思想中借鑒一些協(xié)調(diào)這些矛盾的方法。我們除了要健全社會主義法制和市場經(jīng)濟體制以外，還要加強我們的教育，加強民眾的道德觀和“仁德”之心。一方面，人們要意識到貧富差距已經(jīng)存在這個事實，使收入較低的人民能夠在內(nèi)心中安于“貧困”，而不至于有太大的心理壓力；社會富有階層不應該太過于“奢侈”，而應該發(fā)揮“仁德”之心，大力支持社會慈善事業(yè)，幫助那些貧困的民眾。另一方面，加強社會道德觀，使各個階層的人能夠自覺遵守道德規(guī)范，而不是惡意鉆制度的空子，如在轉(zhuǎn)型時期的各種腐敗行為，使社會的經(jīng)濟機制有效性增強。

四、結(jié)束語

從“仁義禮”到現(xiàn)代經(jīng)濟制度，盡管現(xiàn)代的經(jīng)濟制度有許多優(yōu)越之處，盡管“仁義禮”的經(jīng)濟思想與現(xiàn)代經(jīng)濟制度的內(nèi)在邏輯有著很大的差別，但是兩千多年前孔子的經(jīng)濟思想依然有著其內(nèi)在的價值，依然能夠為轉(zhuǎn)型期時期的中國提供協(xié)調(diào)社會矛盾的方法。孔子的“仁義禮”之說依然能夠在現(xiàn)代經(jīng)濟中綻放它智慧的光芒。

注釋：

{1}論語·里仁，第4.15

{2}論語·學而，第1.2

{3}論語·陽貨，第17.6

{4}論語·顏淵，第12.1

{5}左傳·昭公二十五年

{6}論語·陽貨，第17.23

{7}論語·八佾，第3.3

{8}論語·里仁，第4.5

{9}論語·述而，第7.12

{10}論語·憲問，第14.12

{11}論語·述而，第7.15

{12}趙靖.中國經(jīng)濟史述要，第46頁，北京大學出版社

{13}論語·子罕，第9.27

{14}科斯.企業(yè)的性質(zhì)，1937

{15}論語·子張，第19.13

（作者單位：江西省樟樹中學 江西樟樹 331200）

（責編：若佳）