武家醫道總論（下）

周至譓

舉凡一門學科，都應該具備目的、理論、方法、成果等基礎要素，武家醫道也不例外，雖然服務于武道，但它完全具備成為一門學科的所有要素。這些帶著武家特色的諸多要素構成了一個完整的體系。

一、目的明確

武家醫道的目的有三：提高武術運動技術水平，防治傷病，延長運動生命乃至延年益壽。要達到這些目的，需要建立一個立體的保障體系，囊括煉氣養氣、按摩導引、砭針灸藥、跌打傷科、祝由禁術、起居飲食等各方面的精華。這已經是在科學技術水平低下的農業社會所能做到的極致，但相對于現代科學技術水平而言依然有其不足，所以它必須隨著社會的發展進步開放包容和與時俱進。

我國當前全面推廣的全民健身運動，其宗旨與武家醫道完全相同，其中健身氣功運動就是通過煉氣養氣、按摩導引等方法達到防治傷病、延年益壽的功效。傳統武術在全民健身運動中扮演著重要的角色，但它目前還是沿襲著固有的模式在社會各階層中流傳，隨著社會環境的轉變，它的技擊功能正在逐漸弱化，而預防不測、強身健體、娛樂表演、延年益壽的功能則不斷加強。

與傳統武術形成鮮明對比的是現代競技武術，各級專業的武術運動隊伍配備專業的教練員、隊醫乃至營養師，以運動醫學為指導，以先進的監測儀器為手段，從運動醫學監督、運動損傷恢復、運動營養學、醫療體育等方面著手，提高競技武術的運動技術水平。

從現代運動醫學的功能中不難看出，它和傳統的武家醫道有很多共通之處，從另一個角度看，隊醫和武醫的作用是一樣的。而現代中國式運動醫學則是傳統國粹醫學實踐精華與國際運動醫學運動功能和康復理念相結合的一門精細醫學學科，是武家醫道實現開放包容和與時俱進的發展方向。

二、理論豐富

武家醫道的基礎理論博采武、醫、巫、仙、佛、儒、理等諸家之所長，經過長期的社會實踐形成了一套具有自身鮮明特色的基礎理論，指導后世進行正確的實踐活動，避免走彎路和誤入歧途。

武家傳世或于門內相傳的著作可謂五花八門，總而言之不出“道”和“術”兩類。關于“道”的著作，以《易筋經》和《洗髓經》最為經典。《易筋經》的《總論》說“無障無礙始可入定出定矣”；《膜論》精辟闡述了骨膜與氣、力的關系；《內壯論》定義了內壯與外壯，給出了一個內家和外家的劃分原則；《揉法》將武家的特長整合得天衣無縫。《洗髓經》著眼于先天“精、氣、神”的修養，與《易筋經》的后天功夫構成了一個性命相修的完美體系。

明代程沖斗著有《服氣圖說》一書，詳盡介紹了服氣與排打的結合方式，與《易筋經》的按摩加排打的方式又有區別，乃至后來祝文瀾將《服氣圖說》與《易筋經義》合輯成《少林拳術精義》，分別將這兩種組合方式呈現給讀者，讓大家在實踐中體會各自的優點。這本來也只是一種“術”而已，但服氣本身是成道的基礎，所以就將它列為“道”的著作。

傷科乃武家專攻之術，就施術者而言，若無指腕、臂膀、腰膂之力是難以施為的，故從事此業者多與武家有關。這方面的著作也有兩種，一種是專著，另一種是外科著述中收錄金瘡傷科救治方法和附錄于拳譜內的施治方法。繼《仙授理傷續斷秘方》之后，傷科專著汗牛充棟，較具代表性的有《救傷秘旨》、《傷科匯纂》、《少林真傳傷科秘方》、《金瘡秘傳禁方》、《傷科大成》等。劉涓子于晉末編撰的外科專著《劉涓子鬼遺方》一書，收錄了治療金瘡、跌打外傷的方子三十四首。拳譜方面，附施治方法和藥方幾成慣例，如薛顛著有《靈空上人點穴秘訣》一書，書后面有各種救治打傷的秘方，《拳敵》一書后面的傷科施治方法則更為詳盡。

《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《太平惠民和劑扃方》、《本草綱目》等傳世經典是醫家對祖國傳統醫學的偉大貢獻，至今仍是系統學習中醫的必讀書籍。它們除了指導醫生臨床，還廣泛流傳于民間，被各家奉為至寶。武家學習醫術，一方面來自師父的言傳身教，另一方面來自專業書籍，這些典籍是豐富知識的主要來源之一。

從隋朝在太醫署設祝禁博士始，祝由科和禁科正式為官方承認。唐承隋制，在醫署設咒禁科。元代武醫太醫院定十三科中，有祝由科和禁科，至明代祝由科依然在十三科之內。現在漢民族聚居地已難覓祝由郎中的蹤影，但在苗族同胞聚居地祝由郎中依然大行其道。巫家治病的機理有悖于現代科學，非個中者難窺其堂奧，但武家與巫家有極深的淵源，現代依然完整保留著部分傳統。

逢年過節或是重大喜慶，幾十頭醒獅起舞的情景在時下的廣東隨處可見。在爆竹和鑼鼓聲中感受著熱烈氣氛的人們可曾想過，這是幾千年前武家與巫家跳“百獸舞”祈禳的場面？南獅的獅頭是不是與南越王墓中的出土文物“獸首含璧”有幾分相似？武家對傳統文化的保護動機和他們的生計有莫大的關系：學員學武的學費、醫治跌打傷病的診金藥費、舞獅采青所得的“利是”是武家三大經濟支柱，因此武家對舞獅非常虔誠，在出獅前常常設壇焚香，給醒獅點睛開光，恭請神靈附著，舞獅結束后還要裝香送神，這是代代相傳的舞獅文化，也是巫文化的一種延續。

武家有一門功夫，叫做“神打”。練習者只需掌握一些基本的拳腳刀棍動作，便可到神壇前裝香、念咒、燒符請神，神靈附體后就可以演練各種不同的套路，其中又以惟妙惟肖的猴拳猴棍居多，也不乏學關公舞大刀的，還有些人不怕香火燙、不怕利刀斬。二十世紀五六十年代香港經濟騰飛前，不少人學這門功夫。這很顯然屬于武術與巫術的結合體，帶有某種上古巫家為武家培養“敢死隊”的遺風，就如當年“義和拳”的大師兄鼓動師弟們用血肉之軀去抵擋“八國聯軍”的槍炮。在實力懸殊的背景下，精神支柱很容易崩潰，但如果實力相當，這種既能給自己壯膽又能恐嚇對手的手段還是有點作用的。

巫家對祖國傳統醫學的最大貢獻是針灸術和與之配套的《十一脈灸經》、《子午流注》等理論。巫家用針灸術來滅致病的“鬼”，陰陽十一脈是“病鬼”出沒的路徑，子午流注計算“病鬼”什么時間在哪個位置出現，然后在前面的穴位燃艾炷“截”，同時在后面的穴位燃艾炷“堵”，最后向“病鬼”所在的穴位施針，針刺“鬼”滅。武家采納這一思想方法，除了用于針灸，還用于一種獨特的技法——點穴，用子午流注法計算“氣頭”所在時辰、所在穴位，然后對這個穴位實施打擊，給對手造成致命的傷害。

仙家也與武家、醫家、巫家密不可分，彭祖、葛洪、陶弘景諸仙既能領兵打仗，又能行醫濟世，出入廟堂為王侯，隱居山林作宰相，是真正的陸地神仙。彭祖是有史為記的仙家始祖，他的養生之道流傳了幾千年，早已成為傳統文化不可或缺的組成部分。葛洪的《抱撲子》、《肘后方》和陶弘景的《導引養生圖》、《養性延命錄》等，同為傳世的不朽經典。

《老子》乃仙家之哲學思想，漢代張道陵以為立教之本，并以練外丹“分形散影”，練內丹長生不老，畫符篆使神役鬼，最終得道。魏伯陽和張伯端也是仙家中的得道高人，他們的名作《參同契》、《悟真篇》同樣被歷代修仙之士奉為圭臬。

王重陽年青時文武雙修，后遇呂洞賓授仙術，修煉圓滿后創全真道。“七真”之首馬丹陽擅醫術，其《天星十二神針法》豐富了傳統針灸術的內容，其法裔陳致虛以其所傳仙術為基礎編撰《金丹大要》一書，為后世修真必讀秘本。以“一言止殺”載入史冊的邱長春除了以《大丹直指》簡明扼要闡述修真的方法，還著《攝生消息論》講解四時養生之宜忌。“七真”的很多著作和思想對后世影響深遠。

關尹得《道》、《德》二經隱居武當山，從此仙家云集。至元末明初，三豐真人著《大道論》闡述哲學思想，作拳術劍法應太極機理，以養“氣”為醫道核心，集仙、武、醫為一體，開創武當一派，與少林并駕齊驅，稱雄于世。

少林寺成為禪宗祖庭，歸功于雪庭福裕大和尚。雖然達摩祖師曾在少林寺面壁九年，但少林寺一直是律宗道場，直至元朝年間福裕禪師住持少林，少林寺才開始“易律為禪”。當時統治者禁止民間練武，但允許少林寺蓄養武僧，于是武家為保自家門派紛紛皈依少林，故“天下功夫出少林”一說與此有關，由此可見武家與佛家的緊密關系。

孔孟之道為儒家宗旨，孔子作《易傳》透露陰陽機變，孟子善養“浩然之氣”，可見于“周禮”之外，儒家亦注重養生。遠祖濂溪公以《太極圖說》開理學風氣之先，提倡“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”的自然觀，啟發人們在生活中應該順勢而為，毋伐天和。諸子百家的著作中很多涉及養生之道，為充實武家醫道的理論基礎提供了多種選擇。

綜上所述，每一家都會采擷其他各家之精華完善自家的理論基礎，猶以仙家和醫家為甚，故有“仙醫相通”之說。它們脫胎于巫家，與武家又有千絲萬縷的關系，很難明確界定彼此之間的關系，因此它們的理論基礎亦有許多共通之處，這是構成武家醫道理論基礎的特點之一。

三、簡明扼要

武家多處于社會底層，文化素養不高，且所習之技擊要點以直線為快速，故為人處事亦喜歡直來直去，他們相信“真話只一句，胡言一大通”、“真傳一張紙，假傳萬卷書”，在這個大背景下，長篇大論就被濃縮成一句句真知灼見的拳諺，并以此言傳身教，這是武家基礎理論流傳的一大特點。

“練拳不練功，到老一場空”，這是總綱。拳是術，功是道，一言以蔽之。“內練一口氣，外練千斤力”，這是第一步。“一膽、二力、三功夫”，沒有氣力不行，“四兩撥千斤”只是“以柔克剛”的手段，沒有氣力是撥不動千斤的。“內練精、氣、神，外練筋、骨、皮”，又進了一步，《易筋經》磨礪筋、骨、皮，《洗髓經>錘煉精、氣、神。

扎馬是洪家拳的基本功，很多先輩花三年五載在這上面，就是因為它體現了這方方面面的要求。一方面，扎馬要求頭正身直、閉口咬牙、舌頂上腭、沉肩墜肘、空胸實腹、斂臀提襠、十趾抓地，“斂臀則腰腎固，提襠則精氣生”；另一方面，扎馬要求心神和身形不能動，“心動則神不率氣，身動則氣不入神”，“神歸則氣自回”，由這個最簡單的基本功達到“內練精、氣、神”、外練“落地生根”的“千斤墜”之力。

如果說扎馬是洪家拳入道的筑基功夫，那么自然功就是入道的功夫。自然功很簡單，無非“眼觀鼻，鼻觀心，意守丹田”，由此入靜，靜則定力生，由靜入定時意也無存，從“煉精化氣，煉氣化神”達到“煉神還虛”之境。

除了練功的要求，飲食起居也同樣受到約束。如“風乃百病之長”，須“避風如避箭”，就是講究依四時氣候變化因地制宜，避免因汗出腠理大開而為賊風所乘，特別要防范在練功時吸入霧瘴、山嵐等有毒氣體；又如“精乃壯之本”，須“避色如避亂”，因習武者血脈暢通、血氣旺盛，較常人易受房勞之損，故要求“養精蓄銳”，節制房事。

武家就是以這種簡明扼要的拳諺環環相扣地表述整個理論體系，它與實踐過程緊密相連，由此努力，持之以恒則可達到目的，是符合我國社會狀態的流傳方式，是以代代相傳，經久不息。

四、方法多樣

武家是一個由各種不同體型的個體組成的群體，他們的上一輩在擇徒時就已經根據自家武功的特點量身取材，為自己培養優秀的繼承者。不同的武功對身體條件的要求迥異，如身體健壯、身材高大者適合練剛猛雄勁的拳術，身材瘦小者則適合練柔和輕靈的拳術，由此造就了中國武術的多樣性，形成了豐富多彩的流傳文化。

就以流傳最廣的鐵砂掌為例，幾乎所有以掌見長的門派都以它為基本功，同時它又是武術和醫術完美結合的典范，是一個立體的練功體系。第一步，用掌的方法和力量的訓練是基本要求。鐵砂掌用掌的方法就是武術常用的掌法招式，如拍、按、劈、掛、插、挑等，這是對技能方面的要求。力量的訓練是對體能方面的要求，鐵砂掌常用鐵板橋、鐵牛鋤地等功法輔以石擔、石鎖等器械強化腿部、腹部、腰膂、肩肘、手腕和手指的力量。第二步，使用鐵砂袋。將鐵砂用金鉤藤、丹參、紅花等29味中藥一起熬成的藥汁拌勻，裝進粗布制成的袋子，做成鐵砂袋。將鐵砂袋置于架子上，用手掌、拳頭、小臂、肘實施擊打，借助藥力促進血液循環，增強擊打部位的打擊和抗打擊能力。第三步，活血化瘀。訓練結束時，實施打擊的部位用胡峰窩、蔥姜、柴胡等60味中藥熬成的湯藥燙洗，讓藥力隨熱力深入筋骨，達到活血化瘀的目的。完成湯洗后，將洗好的手掌套進皮手套，一個時辰之內不得受涼。除此之外，還要經常服用田七、丹參、金銀花等中藥制成的藥丸，以活血化瘀和清熱解毒。

就算用今天的視角審視，這套練功方法也是很科學的。一方面，借助器械鍛煉體能，提高擊打部位的打擊和抗打擊能力；另一方面，充分發揮中藥的作用，達到增強功力、活血化瘀、清熱解毒的目的。擊打部位打擊鐵砂袋時容易產生瘀血，預防瘀血歸心和擊打部位勞損猶為重要，可以避免“功夫越好，死得越早”的情況發生。

中華武術的門派林立，分支繁多，有以拳為主的南拳，以腿為主的北腿，專門攻擊下盤的地躺拳、地術等，不論哪個門派均有專門針對自家發生運動性損傷的防治方法，特別是對腰、頸、肩、肘、膝等容易受傷的關節部位和腿、腰、手臂筋肌的保護方法。例如洪家拳為了增強小臂的抗擊打能力，常使用石擔碾壓小臂，術語稱之為“碌橋”，相應必須使用藥物活血化瘀和防止骨膜發炎。這些方法通常附在各門派的武功秘籍內代代相傳。

對于古代以性命相搏的武家而言，他們同樣追求“更快、更高、更強”甚至“更狠”，以使自己在與對手相搏時能夠全身而退，因此，在大運動量訓練的同時，各種輔助手段和器材也應有盡有，當然少不了類似于興奮劑的丹藥。

《易筋經》里配有二十幾個藥方，既有調理氣血的“內壯藥”、“五生丸”、“五成丸”、“十全丸”、“十錦丸”，又有活血化瘀的湯洗方、洗手仙方，還有類似于興奮劑的“大力丸”、“打虎狀元丹”等。它們有的練功前服用，有的練功后燙洗，訓練體系同樣合理和完善，為人詬病的只是在類似興奮劑的藥方中不可避免地使用重金屬化合物。

早在一千多年前，我們的祖先就已經開始化學制藥了，當年煉丹采用的升華法直至今天的工業生產中還在使用。雖然仙家煉丹制藥常常受到抨擊，但有些成果又被抨擊者們長期使用，例如淮南王劉安研制的豆腐，還有雄黃、朱砂等重金屬化合物和接骨必不可少的自然銅。

古代有權勢的人自戕通常選擇服毒或吞金，仙家難道不清楚？至于仙家使用金銀等重金屬煉丹的原因，有現代學者認為選擇貴重的金銀是為了顯示丹藥貴重，還有學者認為礦物質存在的時間遠長于植物，所吸收的天地精華遠遠多于本草等等。這些都不是仙家選取重金屬煉丹的真正原因。現代醫學表明，本草類中藥所含有效成分分子量小，進入人體后很快被肝腎組織分解排泄，藥力持續時間短；重金屬化合物分子量大，進入人體后不易被肝腎組織分解排泄，在人體內滯留時間長，因此藥力持久。這才是仙家選用鉛、汞等重金屬煉丹的主要原因。

五、實踐性強

武術和醫術的技能，必須通過自我實踐獲得，他人無法替代，這是兩者的共性。武家的醫學實踐主要從武術訓練和日常生活兩方面開始，只有隨著武學修養的不斷深厚而積淀，才能最后達到武、醫皆成道的最高境界。

武家說：“未學打人，先學挨打。”每一個流傳有序的武術流派，都會先讓初學者學會挨打，例如洪家拳是令初學者兩人組成一組相互用小臂格打，術語稱為“打三星”。這個過程非常重要，只有挨過打才會知道哪些部位挨打時最痛，哪些部位是要害不能讓別人打，但又要在進攻時打擊對方這些部位。要懂得這些，就要學習武學和醫學共同的基礎理論——人體結構，這是醫學知識學習的開始。

挨了打，痛是必然的，傷是少不了的；受了傷，當然就得想辦法處理。皮外傷可以用藥粉、藥酒、藥油、藥膏涂敷，用推拿按摩手法消腫止痛、活血化瘀，用繃帶、藥棉包扎出血部位。傷筋動骨就麻煩了，除了調筋理氣、入臼正骨，還要貼敷藥膏，甚至用夾板定位。這些都是傳統傷科的治療術，武家就是從這里開始醫療實踐的。

武家對藥物制劑的性能有很高的要求，這與武家性格直接和面對危險有關。對于藥粉、藥酒、藥油、藥膏立竿見影達到消腫止痛、活血化瘀、止血生肌、還魂續命的效果，讓受傷的肢體盡快恢復活動能力等等的追求，是武家不斷研究提升藥物制劑療效的動力，也是武家涉足制藥實踐活動的起點。

武術修煉深入之后，自然涉及點穴擒拿、分筋錯骨的傳統武術技法。雖然實施這些技法簡單，但為受傷者治療就很復雜，因此要求武家進一步提高醫學水平，有些人于是便以此為業。與此同時，“精、氣、神”的修煉也在不斷加深，使得武家在不知不覺中進入了“道”的范疇。學習、成長、提高、完善、成熟，就是這樣一步一個腳印，武家完成了武術和醫術的學習和實踐。

武家進行醫療實踐的另一條途徑便是日常生活。祖國傳統醫學認為“藥食同源”，在潮濕炎熱的嶺南這種觀念尤為大眾認同。為了補充在炎熱天氣失去的水分，嶺南人善于煲湯，因應四時氣候變化的湯、針對各種常見疾病的湯，應有盡有。例如雞骨草煲豬橫脷湯除春令之濕熱，陳皮冬瓜煲水鴨湯除夏令暑熱，冰糖燉銀耳湯潤肺防秋燥，當歸燉羊肉湯養心壯陽御寒冬，花旗參茶退熱，羅漢果茶止咳，姜湯祛風寒，五花茶去濕，金銀花茶解毒等等。

在寒冷的北方，牛羊肉是御寒首選。花椒是四川人餐桌必備，廣西人吃狗肉補腎壯陽，湖南人無辣椒不歡，“男人不可百日無姜”，綠豆清熱解毒，小米粥健脾養胃，這是祖國傳統文化五行學說里五味、五谷、五禽入五臟中的一部分，同時也是“一方水土養一方人”的環境醫學的內容。

人們從日常生活中一點一滴積累醫學知識和技能的過程，還原了“神農嘗百草”的經歷，也體驗了祖國傳統醫學的建立和發展歷程，它是一門每個人都能學習、實踐和受益的學科，所謂“留心皆學問”，每一個人的修為深淺和成就均取決于其用心。

六、與時俱進

任何一門有生命力的學科，都能隨著社會進步而發展，武家醫道亦不例外。現代法制社會，武術的叢林背景消失，競技、表演、健身、防身和養生功能不斷加強，于是武術逐漸從一項技擊技能轉變為一項傳統的體育運動項目，因此武家醫道只有乘風破浪前行，才不會被歷史潮流所淘汰。

武家常說：“一膽、二力、三功夫。”膽量，除了與生俱來，還可以后天培養。武家之所以把膽量擺在第一位，是因為遭遇突發險情時，如果沒有膽量就會六神無主、束手無策，再好的武功也沒用，所以練膽量就顯得相當重要。過去練膽量的方法是在掌握一定的技擊技能后，師兄弟之間相互展開對抗訓練，就像今天的擂臺對抗，這是非常重要的心理素質訓練，可在競爭狀態中磨煉人的意志。

進入現代社會，開展心理素質訓練的形式變得更加人性化，孩子們可以通過武術表演、武術比賽鍛煉膽量，提高競爭意識，在護具的保護下開展對抗性訓練，培養勇敢、果斷、頑強、堅毅的過人意志，將來能夠從嚴酷的競爭環境中脫穎而出，這是武家醫道進入新時代應該強化的人格塑造功能。

“武術進校園”是新時期我國武術事業的發展戰略，“從娃娃抓起”開展武術訓練，有利于青少年體格的健康成長，在艱苦的訓練環境中磨煉意志，塑造人格和體格，使我們的下一代擁有強健的體魄和頑強的意志，這既是社會醫學的范疇，又是中華民族精神傳承發揚不可或缺的“樹人工程”。

在時代發展潮流的推動下，洪家拳的醫藥體系也在不斷創新發展。以前液態的跌打藥多為水劑和酒劑，使用最多的是跌打酒，但跌打金創之傷忌水，即便酒劑里也含有較多水分，于是洪家拳傳人蔡忠師祖就發明了“跌打萬花油”。

二十多年前，筆者采用“萬能溶媒”二甲基亞砜在常溫、常壓下提取中藥有效成分，避免因加熱引起有效成分之間發生氧化、聚合、縮合等化學反應，最大限度地保存了它們的生物活性。二甲基亞砜本身是藥物皮下滲透促進劑，提取液經稀釋后可以直接外用。這項技術獲得國家發明專利，并被寫入大專院校藥劑學教材。經過創新，筆者的一項“用毛細管電泳技術分析中藥二甲基亞砜提取液的方法”兩年前根據獲得國家發明專利。這是一項快速、準確對中藥原料、飲片和制劑完全成分進行定性、定量分析的技術，突破了中藥因成分復雜而無法定性、定量檢驗的瓶頸，根據獲得的準確數據可以建立各種中藥（材）不失真的指紋圖譜，并打破國外的技術壁壘，助力中藥走向世界。

七、功效顯著

對武家醫道的功效評價，可以從自我評價和社會評價兩方面進行。自我評價從自我實踐做起，社會評價從社會實踐入手，不論哪一方面它的功效都非常顯著。武術運動舒筋活絡，活血化瘀，參與自我實踐和社會實踐都可以預防各類疾病的發生，這是祖國傳統醫學“治未病”的哲學思想的體現，也是現代預防醫學追求的目的，這個功效是很容易評估的，但這并非武家醫道的全部功效，因為它還包含道德精神的內容。

武家學醫，大部分是希望由此獲得健康快樂的生活，健康快樂的基礎就是健康的體魄，是體力和精神的綜合體現，而非以醫為業，即所謂“不尚九候而尚三奇”。三奇者，精、氣、神也。有很多醫術高明的武家也不以醫為業，他們認為：“人之得病猶當災也，以此謀利者無異趁火打劫。”他們以醫術救人助人，將此視作盡社會責任的善行，并以此作為一種武德的修養。

這是一種人人皆可為的自我實踐。運動健身的特點在于，只要持之以恒，身體不斷強健是比較容易獲得的效果。那么怎樣才能得到“快樂”呢？古人云“助人為快樂之本”，熱心助人的人總是比冷漠的人容易得到快樂，參加社會實踐的人更加容易得到快樂，因此，群體性、多元化的健身活動更具吸引力。

太極拳運動是“全民健身運動”的亮點，簡化的二十四式太極拳是目前我國最多人練的武術套路，遍布公園的太極拳輔導站無償為新加入者提供技術支持，成群結隊的練習者每天早早便占領了公園的主要運動場地。這種群練的模式，除了能夠快速提升運動技術水平，達到防病祛病的功效外，還能驅除老人的孤獨感，使參與者身心健康。

除了太極拳運動，參與健身氣功運動的人群也在快速發展壯大。“吐納導引、熊經鳥伸”，這種世界上最古老的運動醫學經久不衰，參與者的增加就是最好的功效評價。“全民健身運動”作為新時期的一項國策，它的核心思想與武家醫道不謀而合，以最低廉的成本從根本上保障人民的健康福祉。

八、碩果累累

李小龍把他的截拳道搬上銀幕，風靡了全世界，中國功夫的魅力深深打動了外國人，不少外國愛好者專程到香港、澳門學習中國傳統武術。二十世紀七十年代末，香港電視連續劇《霍元甲》在內地制造了萬人空巷的效果，隨后的電影《少林寺》更是在大江南北掀起了一股習武熱潮，數以千萬計的青少年加入到大街小巷練武的人群之中。國家領導人的“太極拳好”題詞，使這項運動得到了空前的發展。

在與中華傳統文化緊密交集的國家中，日本最早推廣太極拳運動。隨著文化交流國際化，承載著武家醫道哲學思想的太極拳運動和健身氣功運動正在走向世界，西方社會逐漸接受了“運動養生、集以成道”的東方傳統養生理念。可以預見，在不久的未來，源自中國的武家醫道將成為全人類的共同財富。

綜上所述，武家醫道作為一門系統性學科，理所當然應該在祖國傳統醫學領域占有一席之地。推動它的發展，能夠提高我國運動醫學的整體水平，對傳統武術的傳承與發揚大有裨益，對“全民健身運動”的開展亦可起到推波助瀾的作用。

（編輯/劉強）