苗族民間故事類型的地域性研究

楊馮磬

摘要：民間故事類型在不同的信仰文化圈及民族地域中呈現出不同的局面，本文透過對苗族天鵝處女故事類型的分析，來觀察苗族民間故事類型所呈現出的地域文化。

關鍵詞：苗族；天鵝處女型；分析；地域文化

同其他民族一樣，苗族在發展過程中形成了豐富奇特的民間故事，它們的類型多種多樣，天鵝處女型故事就是其中一類，它同其他類型故事一樣深刻反映著苗族人民的多層面的生活，折射出濃郁的地域性特征。

一、中國 “天鵝處女” 型故事

天鵝處女型故事屬于異婚故事，在中國有著豐富的異文傳承，除在漢族中流傳外，還在苗、藏、蒙、回、壯等30多個少數民族中流傳。天鵝處女型故事的基本情節結構是：天女化身為鳥飛至人間洗浴、羽衣或法器被偷無法返回、被迫成婚、找到羽衣飛走。中國天鵝處女故事在流傳過程中以此為“基本型”加減母題，形成眾多的異文。

“天鵝處女”型故事范圍界定有廣義和狹義之分，廣義以萬建中為“在民間神話故事里，塑造了眾多神采各異的既為動物又為‘處女的兩棲類形象，比如天上的天鵝、孔雀、大雁，水里的魚、田螺、青蛙以及陸地上的老虎等，她們與人間好后生邂逅、成婚，我們把這類故事稱為天鵝處女型故事。”[1]狹義的天鵝處女故事只指化身為天鵝或飛鳥的仙女與凡間男子結為夫妻的故事，本文文本主要選用廣義的范圍，以此從中分析其母題的變化增加。

鐘敬文在《中國的天鵝處女型故事》一文中列舉了我國流傳的四個類型，即牛郎型、術士指引型、動物報恩型和孔雀衣型。筆者選取比較有代表性的故事《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《仙女的故事》、《孤兒和龍女》、《龍女配召贊》、《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》進行分析，從中找出其共同的敘事結構及體現的地域性文化。

二、苗族“天鵝處女”型故事的母題分析

“民間故事由簡到繁、由單純型向復合型的演變，有的是以原有故事為核心擴充情節，增益母題；有的則是將兩個具有相對獨立性的故事拼接在一起，”[2]“天鵝處女”型故事的中心母題是女鳥變人，與凡間男子婚配，該類型故事的所有情節都緊緊圍繞中心母題展開，苗族“天鵝處女”故事情節圍繞中心母題展開形成多種變體。

變體一：天女下凡——與男子婚戀——生育孩子——天女返天——難題考驗——妻子相助——夫妻分離。此變體有《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》、《仙女的故事》這些故事有完整的情節，同時在相同母題下，也會存在著差異，如《天女配九皋》、《往里今和七仙女》故事中天女返天是出于天女思念家人，帶著丈夫孩子一同回天上，而《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》、《仙女的故事》中天女返天是發現了被牛郎藏匿起來的羽扇獨自返回。前者為岳父母或舅子設計殺害情節做鋪墊，后者則引出丈夫在幫助得以上天尋妻的故事情節。又如，結局有大團圓也有悲劇結束，《仙女的故事》是同兩個孩子返回人間夫妻團聚，《天女配九皋》、《往里今和七仙女》則是夫妻被淹死變成柳樹隔岸相望，兒子變成鳥兒夜夜哀啼。

變體二：龍女下凡——與男子成婚——遇到難題考驗——夫妻破解難題。這個變體有《孤兒和龍女》、《龍女配召贊》，這些故事中母題有疊加，在牛郎織女型上揉入了田螺姑娘的情節，它們的共同點是天女都是被男子吸引，下凡主動幫助男子解困，婚成婚后遇難題，夫妻共同破解難題，夫妻面對的難題一般為縣官、土豪，目的通常是試圖調戲、霸占天女。夫妻同心同德戰勝這些對頭《龍女配召贊》是個很特別的故事，在故事中天女下凡的方式是踩歌踏月場，與召贊情投意合，召贊在“叟”的幫助下救了龍王而獲得報恩的機會，而龍女的法寶是龍皮，召贊將龍皮燒掉使得龍女無法變回龍。《孤兒與龍女》的故事情節中特別的母題是孤兒受地主的挑撥將龍女趕走，后經歷考驗最終團圓。

在對苗族天鵝處女型的口頭敘事文本分析的過程中，我們還發現，其 “天鵝處女”型故事的口頭敘事還結合了苗族特有的民族音樂吟唱形式，能更好的抒發情感，如《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》： 苗嶺山上的杉樹是設筆直的了/ 苗家地方的杜鵑花是最鮮紅的/清水江河里的木是最澄潔的了/ 親愛的姑娘啊，/人世間你是最美麗的了.用生動的比喻，苗族特有的飛歌形式來表達愛慕之情。

三、苗族“天鵝處女”型故事的地域符號

經過對具體的文本分析，我們可以發現苗族“天鵝處女”型故事情節單元較為復雜，多重母題粘接，或疊加。故事中的信仰色彩和地域性文化較為明顯。

（一）仙女原型是女神崇拜

仙女的形象是溫柔善良、美麗無比，使用魔法為貧困的男子變出萬物，同時在難題考驗過程中解救男子，使其度過危機。這些故事情節的呈現都是苗族對女神崇拜的無意識體現。

在貴州黔東南苗族聚居區內，流傳著眾多與女神有關的神話、故事，如《仰阿莎》其主角仰阿莎翻譯出來就是“清水姑娘”的意思，她出身于水井，自然萬物都想與她“游方”；在《苗族古歌》中有《妹榜妹留》的神話故事，苗族的始祖被親切的稱為“蝴蝶媽媽是苗族的女神。仙女原型是女神崇拜，其重要功能之一是用母性的溫柔、力量來滿足人們在困難面前幻想的情感需求。

（二）苗族地域巫風與原始信仰融合

在天鵝處女型故事中，人間男子常通過拿走仙女的衣裳來實現與仙女的結合，這體現了先民原始信仰中的交感巫術觀念。在苗族地域中還遺存著這樣的原始巫術，如苗族佩戴銀飾除了美觀之外還有辟邪的功能，認為通過接觸就能獲得該物體的功能。

故事中仙女的魔法手段構成了故事的敘述模式，這些魔法手段是民眾生活中行為巫術的真實反映。如《天仙配九皋》中，七仙女用教九皋戰勝父親哥嫂所用的魔法，及四個竹筒，完成難題考驗都是苗族生活中巫術的體現，在苗族天鵝處女型故事還有這么一些情節：

“凡有岔路的地方，他都丟下一根雞毛，究竟有多少岔路，誰也數不清。”“每到一個岔路口，都有一只大公雞給他報告”（《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說》）

往里今就死了。七仙女見了十分傷心，把丈夫裝在一口杉木棺材里，棺材蓋上捆著一只公雞（《往今里與七仙女》）

舅子們同七仙女說：“天底下的凡人死了，用什么來埋？”七仙女就。“用棺材和公雞。”舅子們用棺材把九皋裝殮了，捆只公雞在棺材上，把棺材放在天水相連的地方（《天仙配九皋》）

“公雞和雞毛”以固定的程式出現在苗族天鵝處女型故事中，表現了生活中的巫術手段，在貴州黔東南地區，公雞在喪葬儀式中經常出現，如在下葬墓穴中需要插雞毛，清明“掛清”的儀式中也是經常出現，雞毛也經常出現在苗族鬼師儀式中，被賦予了溝通陰陽兩界的“信使功能”。 再如“把棺材放在天水相連的地方”，同《苗族古歌》中描述苗族祖先最早生活的地方一致，在苗族地區中，喪葬中死者頭的方向要朝東方，以便靈魂回歸到祖先那里。這些都是苗族地域民俗的呈現。

（三）苗族社會生活的折射

在苗族“天鵝處女”型故事中天女洗澡的地方卻是在魚塘，在故事流傳的清水江流域的苗族地區多有稻田養魚的習俗。苗族的天鵝處女故事中常見以砍樹、燒樹、播種、拾種子為考驗項目的難題。這些難題實際反映了人類早期刀耕火中的生活方式的呈現。

苗族天鵝處女故事中還有以謀害女婿為目的難題。如《往里今和七仙女》。講天公想方設法迫害牛郎，他首先想在趕場時讓牛郎迷路，永遠回不來，接著又想讓牛郎剝樹皮時滑下摔死，再又想在燒山林時用烈火將牛郎燒死，但牛郎在織女的幫助下逃脫了天公的迫害。岳父謀害女婿，在一定意義上反映了以岳父為代表的女性文化與以女婿為代表的男性文化的沖突。苗族婚姻形態的發展過程中有“不落夫家”的習俗，女子是主人，有權隨時向男子提出離異，女子地位遠比男子優越。岳父殘害男子是母權制反抗新興父權制的體現。

四、結語

地域的差異往往是自然地理環境、民族文化背景的不同所帶來的敘事差異。民間敘事的地域性研究是復雜的，本文的研究僅從一個小視角窺探苗族口傳敘事的特性，地域的差異、故事的講述也只有回歸到鄉土地域文化空間中才能體現它的本質意義。

民間口頭敘事是活的文本，隨著時代的發展還會注入新的民俗事象。地域性研究在本質上更側重于人的研究，側重于人的生活世界，苗族民間故事地域性研究無法脫離歷史地理視角，它的研究也會為挖掘苗族民俗文化貢獻一份力量，在今天民族地域旅游熱潮中展現苗族文化的多姿多彩。

參考文獻：

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[6] 黃景春，張 淦 中國少數民族天鵝處女型故事情節結構分析[J].韶關學院學報·社會科學，2016，3.

本文所選故事資料主要出處：

[1]貴州大學中文系等編. 民間故事集[M].貴陽：貴州人民出版社， 1960，03.

[2] 謝馨藻 龍怡凡搜集整理，苗族民間故事[M].四川民族出版社，1987，08.

[3] 畢節地區文化局，畢節地區民委編 .苗族民間故事 第2集，1984，12.

[4]燕寶編.苗族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1981，06.

[5] 梁彬，王天若編.苗族民間故事選[M].南寧：廣西人民出版社，1986，08.