論李白對魏晉人物的接受

文紅

摘要：李白詩歌常言及魏晉人物，包括魏晉名士以及魏晉小說中的人物。從這些人物出現的頻率以及詩中使用的典故可以看出李白對魏晉人物的接受。經過整理李白詩歌中出現的魏晉人物，發現李白詩中的魏晉人物重復率很高，主要體現在歸隱、任誕、詩酒三個方面。

關鍵詞：李白；魏晉人物；用典；接受

李白詩歌中常言及魏晉人物，或引以自比、他比或加以品評，同時總是結合自己的切身經歷感受，因此從中可以看出李白對所引用人物的認識，探討他對魏晉人物接受。為了更好地了解李白對魏晉人物的接受，筆者進行了歸納整理工作，將李白涉及魏晉人物的詩歌都摘錄出來。從這些詩歌及涉及的人物，可以看出李白詩歌中言及的魏晉人物特點。因此，本文將分三部分來進行陳述，一是談及李白詩中的魏晉人物，二是魏晉人物典故運用技巧，最后根據李白詩中的魏晉人物來分析李白對魏晉人物的接受。

一、李白詩中的魏晉人物

魏晉時期有志人小說和志怪小說：志人小說記述了人物的逸聞瑣事和言談舉止，如《世說新語》；志怪小說則記述了神仙方士、佛法靈異等內容，如《搜神記》、《神仙傳》。小說作為魏晉時期濃墨重彩的一筆，不能不將其考慮進去，因此對李白詩中的魏晉人物的整理會分成兩類：一類是魏晉名士，一類是魏晉小說中的人物。

李白詩中的魏晉名士重復率非常高，謝安出現了24次，“謝安”7次，“謝安屐”、“謝安墩”各一次；陶淵明出現了24次，其中“陶淵明”3次，“陶令”9次，“陶潛”2次，泉明1次。此外，王子猷、阮籍等人的出現頻率也很高。因為詩中談及的人物常常重復出現，故該人物事典也被多次反復使用，如陶淵明辭官歸隱、謝安隱東山、王子猷訪戴、山簡醉酒。

李白言及魏晉名士時非常重視人物的典型性，所選取的都是大家最為熟知的事跡：山公是醉酒的典型，用山公上馬、山翁醉來描述；陶淵明是歸隱的典型，用武陵源、秦人、桃花源、五柳、辭彭澤來描述。這些大家非常熟悉的典故常常詩人都不覺是在用典實際上在某一事跡的典型人物其實不只一個人，如醉酒的典型除了山簡還有劉伶，但是李白詩中從未引劉伶的事跡來表示醉酒。也許李白認為山簡醉后騎馬、倒接籬自有一種風流，故也有詩云“山公醉后能騎馬，別是風流賢主人”，這是一種豪放。而劉伶縱酒以天為幕，以地為席則似乎太過狂放了。所以李白在人物選擇上不僅僅是家喻戶曉而且還需與詩人自己的秉性相符。

李白詩中有魏晉時期小說中的人物，多是一些神仙道士，如麻姑、金華牧羊兒、陶安公。出現次數最多的是麻姑，麻姑最顯著的特點是壽命長及像手像鳥爪，對于手像鳥爪這一特點李白進行了生動的描寫——“麻姑搔背指爪輕”，將《神仙傳》中的想象進一步延伸，想到麻姑手像爪以撓背是一種享受，這種幽默的語氣描寫出來別有一番滋味。《下途歸石門舊居》中的“陶公”是指陶安公，是《搜神記》中的六安鑄冶師，此處也表露其歸隱之心。

除了神仙道士，李白詩中還引用了魏晉虛構人物比較奇異的故事。《上留田行》借用京兆天真兄弟想對堂前的紫荊樹也平分，但是沒想到剛有這決議樹便似火燃般枯死。三人見后大驚，想到樹本同株，更何況人，于是兄弟和睦，成為孝門。李白用這個故事對永王璘戰敗被殺發出的感慨，嘆唐肅宗兄弟不能相融。用這個虛構的例子恰到好處，以樹的枯榮喻一家的興衰和睦，奇異而形象。

李白詩中大量出現魏晉人物有兩個方面的原因：一方面是魏晉人物也是處于一個較混亂的局勢，而李白則處于唐朝有盛而衰的轉折時期，時局不斷動蕩。于是李白和魏晉人物也有同樣的矛盾，究竟是為了濟蒼生而出仕還是寄情山水而歸隱，這些李白都可以從之前的前輩那得到一些啟發。另一方面是魏晉人物追求自由，重視人的主體性。唐朝盛世營造出來的開放文學使得唐代文人眼界開闊，胸襟豪放，少思想顧忌，同時這也與李白性格中熱愛自由，雖是布衣卻藐視權貴的狂放不羈不謀而合。于是李白詩中出現了大量的魏晉人物，雖也有調侃戲謔，但大多都是對魏晉人物的贊賞。

二、魏晉人物典故的運用

李白詩中多言魏晉人物，其實可以說是對魏晉人物典故的運用。魏晉人物典故運用得當用典不是李白詩歌的明顯特征，但這不代表李白不用典，歸根原因是李白善于用典，恰如清代袁枚說的“用典如在水中著鹽，但知鹽味，不見鹽質”①。李白慣于用典卻不給人以匠氣，在于其善于用典。李白善于用典表現在明用典——渾然一體、暗用典——無跡可尋及推陳出新用典。

明用典故，便是直接引用，一看便知。李白選取的多是熟悉的典故，使得讀詩時沒有障礙。但真正做到渾然一體，還是需要詩人匠心獨具的剪裁，使典故得到新的生命與詩歌融為一體。如《襄陽歌》中將唱山簡事的那首兒歌進行了改寫化用，由原來的五言兒歌改成了七言，先從日夕寫起，寫落日的景象然后引出日落西山時那倒著接?那副醉呼呼的模樣。同時增加了旁觀者襄陽小兒的拍手看笑話的場面，“齊拍手”寫出小兒不止一個、“攔街”這一動作給人很強的臨場感，“爭唱”在畫面描寫之后增加了聲音，使場面更加栩栩如生。又用一問一答的形式增加場面描寫，使讀者看后似乎自己也是那看客。經過一系列烘托之后終于引出主人公山簡。雖然是舊事，但經過詩人的改寫似乎變成了新的材料新的故事。舊的故事減少了理解難度，新的編排增加了可讀性，增加了讀者的閱讀興趣，使讀者可以讓想象更加自由地馳騁。

暗用典故便是粗看似乎沒有用典，但是細細體會便會發現其中的深意。沒有看出典故繼續往下讀也是沒有障礙的，但是讀出來典故便會覺出詩人的匠心獨具了。《山中與幽人對酌》這首詩就是描寫朋友間非常隨性卻又志趣相投的相處。但是若知道這是陶淵明的典故，出自《宋書.陶潛傳》：“貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客：‘我醉欲眠，卿可去。其率真如此。”②。當讀出典故了，我們展開聯想將被引用的內容加之于主題內容，使內容有了多重涵義，豐富了詩歌的表現力。

反用典難，別出新意更難。但是李白總是可以對人物典故的另一種解讀營造新意。《贈韋祕書子春》詩中典故出自《晉書·謝安傳》，大多用此典皆是言謝公為蒼生之大義，而今李白評價謝公不徒然。看罷便想，為蒼生出仕自然有意義，用不徒然豈不多此一舉。但是接著往下讀會發現，李白是在對自己的遭遇不滿。自己雖有國子監秘書之職，但那是一個不被重視的職位，自己一展宏圖的渴望似乎又將破滅。李白另辟蹊徑，從謝安出仕的價值判斷感慨自己的懷才不遇。

透過典故的運用，詩人可以從現實的束縛中超脫出來，讓心靈與精神更加自主，使詩情更加灑脫、超然。而讀者則可以展開聯想，在原本詩意的基礎上附加上典故的意義，探究舊典故在新詩中產生了怎樣的韻味。

三、李白對魏晉人物的接受

從李白詩中的魏晉人物來看，李白對魏晉人物的接受主要有三個方面：歸隱、任誕、詩酒。

李白確實有儒家入世的一面，憂國憂民，渴望建功立業，希望可以得到任用建立功業。但是功成之后李白會更加傾向于身退。《古風五十九首之一八》“功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁讎。”借石崇不退而造成大禍表達自己功成應該身退的想法。但是現實結果是報國無門，一展宏圖的愿望落空，此時李白想到的依舊是隱逸。從詩歌的整理中也發現，隱逸詩人的詩歌最多，陶淵明、謝安都是有隱逸傾向的，而詩歌中很多篇目都在表達對謝安高我東山、陶淵明歸隱的羨慕。由此可見李白不僅寄情于山水，即使大家多認為李白熱衷建功立業其最終結果依舊是歸隱山林。同時，從其現實交友中也可以看出他歸隱的傾向，李白與僧道交往也較密，常用支道林等名僧來稱贊僧行融等人。因此，李白在仕與隱之間矛盾是不能功成身退而隱的不甘心，無論是建功立業還是懷才不遇，李白最終的選擇都是歸隱。

李白引用魏晉人物的詩中對很多魏晉名士的任誕行為都津津樂道，單王子猷訪戴未見戴卻乘興而歸一事就出現了13次。王羲之好鵝用書法作品交換、王羲之坦腹東床成快婿、張翰因秋風起思念鱸魚鲙而歸家、山簡醉似泥、謝安汎海船泰然自若、謝安攜妓東土山、王子猷愛竹嘯名園、陶淵明漉救葛巾等等魏晉人物的任誕行為進行描寫，從李白詩歌中可以看出對這些行為的欣賞。現實生活中李白也是一個浪漫而豪邁的詩人，頗有魏晉風度。

魏晉名士重視即使享樂，經常縱酒來消解對現實生活的不滿和人生苦短的愁悶。《九日登山》中陶淵明辭官歸隱卻歸去來的原因是為了杯中物即酒，山簡也是常常醉似泥，兩人都經常出現在李白詩中，而且李白在詩中經常以山公自比。李白詩也說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“古來圣賢皆寂寞，只有飲者留其名”都寫出來酒在李白生活中的重要性。飲酒后往往詩興大發，于是也講究作詩。李白常常用魏晉人物稱贊友人們的文采，如《贈從孫義興宰銘》“河陽富奇藻，彭澤縱名杯”，借潘岳之文采、陶淵明之情懷夸贊友人的文采和風流。李白常常引用謝靈運夢得池塘春句的典故，一方面表達與從弟兄弟情深，一方面表現李白對佳句的追求。

李白詩中談及的魏晉人物重復較多，可以看出李白對魏晉人物的選擇。而李白詩中對同一典故的重復運用可以看出李白對魏晉人物所接受的內容。對李白詩集中關于魏晉人物詩歌的篩選整理制作了表格，并且對表格數據進行分析歸納，可以看出李白對魏晉人物的接受主要表現在歸隱、任誕、詩酒三方面。李白在仕與隱之間確實一直搖擺，但是從他的詩文以及對魏晉隱逸人士的羨慕可以看出李白的歸隱之心的。雖然最后因為懷才不遇、不收人用被迫歸隱，但這只是為滿足李白功成然后身退的愿望罷了，畢竟成就功業之后李白也會歸隱。同時，李白對魏晉的任誕行為非常贊賞，至于詩酒文化，李白作為酒仙和詩仙本就一直都是這樣奉行的。

注釋：

①袁枚《隨園詩話》，北京：人民文學出版社，1998年第2版，第235頁。

②沈約《宋書》，第八冊，北京：中華書局，1974年10月第1版，第2302頁。

參考文獻：

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[3]劉義慶注.余嘉錫箋疏.世說新語箋疏[M].上海：上海古籍出版社，1993，1.

[4]安旗主編.李白全集編年注釋[M].四川：巴蜀書社，2000，4.

[5]羅宗強撰.魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，2006，6.