古今對(duì)話

易迎贏

摘要：中國(guó)古代文論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，也是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文論不容忽視的一個(gè)存在。它是一座寶庫(kù)，但是如何挖掘這座寶庫(kù)卻也是眾說(shuō)紛紜，為了更好的研究中國(guó)古代文論，童慶炳先生提出了中國(guó)古代文論研究的學(xué)術(shù)策略，包含著“歷史優(yōu)先”、“對(duì)話”“自洽”三個(gè)原則。本文就這三個(gè)原則進(jìn)行闡述，分析其合理性，希望中國(guó)古代文論能閃現(xiàn)新的光輝。

關(guān)鍵詞：古代文論；原則；轉(zhuǎn)換

在中國(guó)文學(xué)理論體系的建設(shè)過(guò)程中，文藝?yán)碚摻缍鄶?shù)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文論始終是一個(gè)不容忽視的部分。中國(guó)是有著幾千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家，中華文化傳統(tǒng)是我們的根基，誠(chéng)然，一個(gè)國(guó)家的文化是隨時(shí)代變化而變化的，但是變化并不意味著我們要拋棄傳統(tǒng)文化。如果不通曉古代積累的各種資源，要求新變也難。劉勰在《文心雕龍·通變》篇說(shuō)：

暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫(xiě)楚世；魏之篇制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辯。商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌淡。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)未氣衰也。

藐視傳統(tǒng)的作家注定不可能寫(xiě)出什么驚世的作品來(lái)，因?yàn)樗麤](méi)有民族文化的根底。

構(gòu)建中國(guó)文學(xué)理論新體系是否要繼承中國(guó)古代文論，答案毫無(wú)疑問(wèn)是肯定的，無(wú)需在此贅言。既然繼承是無(wú)可更改的事實(shí)，那么如何繼承就顯得尤為重要，對(duì)于如何繼承研究中國(guó)古代文論，文藝界存在著幾種不同的聲音。有的學(xué)者認(rèn)為，要以古代文論本身為重點(diǎn)做基礎(chǔ)性研究，比如文字訓(xùn)詁工作，還原古代文論最初的原貌，止步于此，古代文論的意義單獨(dú)存在，不納入中國(guó)文論的現(xiàn)代建設(shè)工作中，這種想法就是所謂的“無(wú)用之用”。另外，還有一些學(xué)者，在引進(jìn)西方文論的思潮中受到影響，主張運(yùn)用西方文論的邏輯框架來(lái)分解中國(guó)古代文論，名義上是“古代文論的現(xiàn)代闡釋”，實(shí)際上只是運(yùn)用中國(guó)古代文論中的內(nèi)容來(lái)論證西方文論，在此情況下，中國(guó)古代文論原有的邏輯，民族個(gè)性全都被消解了，失去了主體地位。正是鑒于對(duì)這些片面研究方法的擔(dān)憂，童先生對(duì)古代文論的研究提出了一個(gè)“古今對(duì)話”的學(xué)術(shù)策略，童先生的“古今對(duì)話”策略，主張?jiān)诠糯恼撗芯抗ぷ髦惺怯袃蓚€(gè)主體的，古今都是主體，避免了之前所提到的單一主體的片面研究缺陷。這個(gè)策略包括三個(gè)原則：一是歷史優(yōu)先原則；而是對(duì)話原則；三是自洽原則。筆者想在此討論一下這三個(gè)原則在古代文論研究實(shí)踐中的意義。

一、歷史優(yōu)先原則

第一個(gè)原則，歷史優(yōu)先原則。在古代文論的研究中，這是最基本的也是文論研究者長(zhǎng)期堅(jiān)守的一個(gè)原則。童慶炳先生在文章中說(shuō)道：“把中國(guó)古代文論資料放回到產(chǎn)生它的文化、歷史的語(yǔ)境中去考察，力圖揭示它原有的本真面目，其中包括作者論點(diǎn)的原意、與前代思想的承繼關(guān)系、背景因素、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性等。”古人的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)方式、思維方式、審美趣味都與現(xiàn)代漢語(yǔ)有一定的差別，如果單用現(xiàn)代思維來(lái)思量古人的作品，意義可能會(huì)相去甚遠(yuǎn)，古代文論中意蘊(yùn)深厚的概念，如果不從它的形成、以及出現(xiàn)的歷史背景去考慮，原本意義更加難以顯現(xiàn)。而中國(guó)古代文論有其獨(dú)特性，古代文論中有很多文論觀點(diǎn)是很難找到它的原創(chuàng)者的。因此，想要還原它的本來(lái)面目也不可能是絕對(duì)的，童先生在文章中也指明“實(shí)際上完全的還原一般是不可能的?！钡?，這不能成為我們不盡力去做的理由，因?yàn)椤霸趯?duì)古代文論的文本的原意沒(méi)有起碼的了解的情況下，在對(duì)產(chǎn)生古代文論文本的時(shí)代的背景沒(méi)有真實(shí)的了解的情況下，就開(kāi)始古今對(duì)話是危險(xiǎn)的。”所以，在沒(méi)有辦法完全還原的前提下，我們要靈活的運(yùn)用“歷史優(yōu)先原則”，中國(guó)古代文論在時(shí)間的隧道中不斷的發(fā)展變化，具體該如何“優(yōu)先”，該“優(yōu)先”哪一段歷史，這些都不是絕對(duì)的，但是“歷史優(yōu)先原則”本身是絕對(duì)的。童先生提出“優(yōu)先”這個(gè)點(diǎn)，是有敏銳的學(xué)術(shù)眼光的。

二、對(duì)話原則

第二個(gè)原則是“對(duì)話原則”。對(duì)話是一種交流思想的方式，也一直都是產(chǎn)生新思想，新理論的重要途徑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，實(shí)則就是各家在進(jìn)行對(duì)話，《論語(yǔ)》記錄的是孔子和弟子們的對(duì)話，《孟子》把對(duì)話論辯作為一種最主要的表達(dá)方式，荀子與孟子“對(duì)話”而辯論人性善惡。童慶炳先生的“對(duì)話原則”的基本精神是：“把古人作為一個(gè)主體（古人已死，但我們要通過(guò)歷史優(yōu)先的研究，使其變活），并十分地尊重他們，不要用今人的思想隨意“誤讀”他們，曲解他們；今人也作為一個(gè)對(duì)話的主體，以現(xiàn)代的思想與古人的思想進(jìn)行交流、溝通、碰撞，既不是把今人的思想?yún)R到古人中去，也不是把古人穿上現(xiàn)代的服裝，而是在這反復(fù)的交流、溝通、碰撞中，實(shí)現(xiàn)古今的融合，引發(fā)出新的思想與結(jié)論，使文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)的建設(shè)能在古今交匯中逐步完成?！睂?duì)于古代文論的研究，要拋開(kāi)固有的崇拜感，不能只一味的對(duì)古人“照著說(shuō)”、跟著說(shuō)。而應(yīng)該“接著說(shuō)”、特別是“對(duì)著說(shuō)”。這就凸顯了“對(duì)話原則”中兩個(gè)主體的重要性。正如羅宗強(qiáng)教授所說(shuō)：“以一顆平常心對(duì)待古文論研究，求識(shí)歷史之真，以祈更好地了解傳統(tǒng)，更正確地吸收傳統(tǒng)的精華。通過(guò)對(duì)古文論的研究，增加我們的知識(shí)面，提高我們的傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)；而不汲汲于‘用'。具備深厚的傳統(tǒng)文化的根基，才有條件去建立有中國(guó)特色的文學(xué)理論。這或者才是不用之用，是更為有益的?！边@種意見(jiàn)的主旨是把古代文論作為一個(gè)客體來(lái)看待。而另外一種看法，主張對(duì)古代文論傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代的“話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”的“古為今用”同樣也是將古人看做一個(gè)順從的客體。在這種沒(méi)有特定出發(fā)點(diǎn)的情況下，沒(méi)有對(duì)話，何來(lái)交流？所以，童先生認(rèn)為：‘不用之用與‘古為中用可以結(jié)合起來(lái)?！薄爸腥A古代文論當(dāng)然可以提高我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；同時(shí)中華古代文論的一些概念、范疇經(jīng)過(guò)我們的詮釋?zhuān)部梢赞D(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意義的理論?！敝炝⒃凇蛾P(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的再思考》一文中說(shuō)道：“從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維開(kāi)始，經(jīng)‘五四至今，中國(guó)文論的兩條基本思路一直在或隱或顯、時(shí)起時(shí)伏地交鋒、交織、沖突和互滲。由此可見(jiàn)“中西對(duì)話、古今對(duì)話是實(shí)現(xiàn)新的形態(tài)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的基本途徑?！?/p>

三、自洽原則

第三個(gè)原則，自洽原則?！斑@種古今對(duì)話怎樣才是有效的呢？我認(rèn)為這就要達(dá)到邏輯的自圓其說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)?！弊郧⑹且环N要達(dá)到邏輯的自圓其說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)的自洽。對(duì)話所獲得的新思想，既要“古代文論中有價(jià)值的部分顯露出來(lái)”，又要把“現(xiàn)代人的思想藝術(shù)追求的合理性也充分表現(xiàn)出來(lái)”。有些反對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換者的另外一個(gè)理由是：古代文論的資料還并沒(méi)有被摸透。確實(shí)，古代文論的有些資料被擱置，但是，歷代文論中有價(jià)值的資料已經(jīng)大量的被學(xué)者們挖掘出來(lái)了，誠(chéng)然，資料的發(fā)掘是無(wú)止境的，但是那些后出的資料能否改變?cè)缫殉尚偷闹袊?guó)古代文論的面貌呢？童慶炳先生在《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義》一書(shū)中選釋的十大文論家，從孔子到王國(guó)維，可以說(shuō)基本代表了中國(guó)古代文論的價(jià)值取向。如果要等到浩如煙海的資料意義窮盡，那不知要到何時(shí)，闡釋工作才能著手進(jìn)行。童先生話語(yǔ)中“有價(jià)值的部分”是要特別注意的。如何做到“自洽”，在這里引用朱立元在《關(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的再思考》一段話可以說(shuō)明：“我們應(yīng)該在立足現(xiàn)當(dāng)代文化、文論新傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，排除各種障礙，更自覺(jué)地關(guān)注古代文論的研究，下更大的功夫，用現(xiàn)代意識(shí)去審視古代文論傳統(tǒng)；更主動(dòng)地整理、發(fā)現(xiàn)、選擇、闡釋、激活和吸納其中仍有生命力、契合當(dāng)代精神價(jià)值的優(yōu)秀成分?！?/p>

中國(guó)古代文論如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換一直以來(lái)都是文論界關(guān)注的問(wèn)題，童先生就古代文論研究提出的這三點(diǎn)原則是一種循序漸進(jìn)的較為全面的方法，在進(jìn)行古代文論研究的過(guò)程中，深入了解并遵循這些原則，有利于更好的發(fā)掘古代文論的現(xiàn)代意義。中國(guó)古代文論作為中華名族偉大精神的一部分，還有很多閃光的地方值得我們?nèi)グl(fā)掘以此煥發(fā)出新的光彩。

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