顏書錢字

譚程程

摘要：錢南園是公認的學(xué)顏大家，李瑞清在《跋錢南園行書冊》中說道“南園先生學(xué)魯公而能自運，又無一筆無來歷，能令君謨卻步，東坡失色，魯公后一人而已。”楊守敬也曾經(jīng)高度評價“自來學(xué)前賢書者，未有不變其貌而能成家，惟錢南園學(xué)顏書如重規(guī)疊矩。”這些評價都指出了錢南園在“學(xué)顏”方面達到了相當(dāng)?shù)母叨龋⒓嫒輾W、褚、米各家之長，形成了“顏書錢字”的獨特風(fēng)格。南園先生作為一個師古、入古最后出古而天成的成功典范，他的書法風(fēng)格形成背景值得探究。

關(guān)鍵詞：錢南園；書法；時代背景；館閣體；尊唐思想

錢南園（1740-1795），名灃，字東注，一字約甫，號南園，云南昆明人。錢南園學(xué)顏而出顏是世人公認的，關(guān)于其書法取法這一點，在方樹梅先生編撰的《錢南園年譜》中也有提及：“先生學(xué)書，小楷從黃庭經(jīng)、十三行、靈飛經(jīng)、樂毅論，大楷從魯公家廟、告身、中興頌、仙壇記、東方朔畫像贊。行書從座位帖、祭侄文、十二意入手，晚年兼擅褚米，臨摹諸家，具自得最多。”[1]而錢南園書法風(fēng)格出自顏體，卻又不失個性，其在“學(xué)顏”方面所達到了相當(dāng)?shù)母叨龋⒓嫒輾W、褚、米諸家之長，形成了“顏書錢字”的獨特風(fēng)格。但是，研究錢南園書法的文章并不多見，篇幅的長短、論述角度和重點也都不相同。而對于其書法的研究大多都是與其繪畫作品一起，作為錢南園人物研究中的一個章節(jié)來加以論述，且其中主要的論述都集中在其書畫作品中體現(xiàn)的人品、氣節(jié)等方面。筆者在本文中將選取其書法的時代背景為重點來進行論述。

從唐代開始，朝廷以書法取士，考生書法水平的高低在科舉考試錄用中起到重要作用，這種情況到了清乾隆時期達到了頂峰。而且，朝廷各部門之間的文書往來、官員呈上的奏折以及大量多卷數(shù)書籍的編修流傳和保存都需要靠人工來手寫謄抄，大量的書寫工作使得當(dāng)時作為官方通用書體的館閣體盛行一時。所以，清乾隆時期的無論是士子考生還是朝廷官員都以寫得一手方正、光潔、整齊的楷書為必備技能之一。同時，在清代中在尊唐的書學(xué)思想背景下，文人士大夫?qū)W習(xí)楷書大多都向唐碑取法，師法歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)成為了主流。錢南園的書法便是在這個時期形成并趨于成熟的。所以說，清中期館閣體的盛行和尊唐思想的出現(xiàn)是錢南園書法最主要的兩個時代背景因素。

一、館閣體的盛行

清代館閣體產(chǎn)生于康熙年間，它作為官方書體和主流的書法風(fēng)格，向上可以追溯到魏晉時期的鐘繇、二王書風(fēng)，并承襲唐代“尚法”書風(fēng)，以宋代的“院體”、明代的“臺閣體”為基礎(chǔ)，以“烏、方、光、整”的規(guī)范性、廣泛的的實用性以及嚴謹?shù)墓俜叫詾槠涮卣髟谇宕位顒又袕V泛運用，包括各部門公文往來、朝廷主導(dǎo)的大量典籍編修。在清代翰林院中，就有一項重要的課程：“端楷”，乾隆朝大臣朱珪曾說：“舊制，招考進士，論、詔、疏及試帖詩各一，其選入詞館者，教之三年，藝成而后散館，曰‘館課，所謂‘館閣體也。”[2]為的就是確保官方修書的無誤和政令傳達的暢通，表現(xiàn)政治活動的嚴謹。同時，清代帝王對內(nèi)廷修書和典籍編撰極為重視，尤以乾隆時期最盛，有《秘殿珠林》、《石渠寶笈》、《四庫全書》等，負責(zé)編修這些書籍的翰林院官員盡可能的收集、匯總、保留了之前的書法資料和著作。而這些大卷典籍的編撰，也為館閣體的盛行提供了有力環(huán)境，一方面朝廷設(shè)立了專門部門，以館閣體書法為抄寫標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，抄錄人員待遇優(yōu)厚，有些甚至給予入仕出路，并且待遇從優(yōu)。這些政策使得仕子對館閣體書法有了極大熱情，也從客觀上擴大了館閣體的流傳與影響，對館閣體書法成為主流書風(fēng)起到了很大作用。

同時，受自唐以來的“以書取士”觀念影響，清代科舉考試對考生的書寫能力更加苛刻苛刻，書法在科舉錄取中有著很大決定權(quán)，這些都足以體現(xiàn)清代官方書寫要求的嚴謹。科舉考生從童蒙啟智到提名上榜，有的十年，有的甚至幾十年，常年苛刻的館閣體標(biāo)準(zhǔn)書寫，對當(dāng)時包括錢南園在內(nèi)的一大批書家影響深遠。

二、人書合一的尊唐思想

清中期，帖學(xué)達到了有史以來最高水平，由于金石碑版的大量出土，世人的眼界慢慢開闊，書法取法的范圍逐步擴大，新的書法思想也逐漸顯現(xiàn)出來其中。其中，有兩種觀念比較突出：一方面，人們開始追求“端人正士”并將“人格”因素作為書法品評的標(biāo)準(zhǔn)之一；另一方面，以唐人的“尚法”來避開董氏書風(fēng)帶來的弊病段。從這兩個觀點中不難看出，“尊唐”的觀念逐漸出現(xiàn)，并成為當(dāng)時書壇的主流觀念之一。這些“尊唐”書家對于當(dāng)時書壇中一味追求董氏書風(fēng)、模仿當(dāng)朝帝王書法等現(xiàn)象，從人格要求出發(fā)，對抗這種投其所好的的虛偽，于是人書合一的思想便開始萌生。蔣衡在他對《爭坐位》的題跋中說過：“顏魯公忠義大節(jié)，唐代冠晃，故書如端人正士。”并表態(tài)：“余論書以立品讀書為始。”劉熙載《藝概》中也說：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”

就是在這種思想的熏陶下，在這種時代氛圍中，成就了以苦學(xué)歐陽詢的翁方綱和成親王永瑆、深入學(xué)習(xí)顏真卿的劉墉和錢灃、醉心于李陽冰的王樹和錢坫為首的尊唐書家，這些當(dāng)時書壇首屈一指的書家從各種書體上全面體現(xiàn)著對唐人書法的尊崇，也為清中期的書壇帶來了新的風(fēng)貌。

參考文獻：

[1]《乾嘉名儒年譜·8》，方樹梅《錢南園先生年譜》，北京：北京圖書館出版社，2006年，第439頁。

[2]（清）朱珪《湯對松侍御館課詩序》，《知足齋集·知足齋詩集》卷一，清嘉慶刻增修本，第304頁。