《園冶》導讀

謝莉

摘要：《園冶》記載了計成（1582—？）為當時有名的士大夫主持建造的四座名園，他將自己畢生對園林藝術的悉心體悟和獨特見識記載下來，也就是我們現(xiàn)在看到的《園冶》一書?！秷@冶》一書是計成將園林創(chuàng)作實踐總結提升到到理論層面的專著，集園林建造的具體技法、理論與美學價值于一體，其造園思想不僅重視“技藝”，更重在“賞心”，可以說，此書基本確立了中國園林美學的框架。

關鍵詞：《園冶》；美學；天人合一

一、《園冶》全書結構

全書共有三卷，前有“自序”，后有跋語。卷一部分由總述和分述兩部分組成，總述是談“興造論”和“園說”，分述內容則包括“相地”、“立基”、“屋宇”、“裝折”這四個方面。其中“興造論”為總論，提出“主之什九”、“匠之什一”的思想，指出造園者是有“竅”之人，是具有特殊藝術心靈的人。“園說”闡述了園林建造的總體原則，提出“雖由人作，宛自天開”的造園思想，這八個字是計成《園冶》造園藝術理論的總綱和宗旨所在，也是對中國古典園林美學思想的精辟總結。

“相地”一節(jié)談的是關于園林選址的問題，主要詳細介紹了六類園林地形。

“立基”共介紹了廳堂基、樓閣基、門樓基、書房基、亭榭基、廳房基和假山基等七種。

“屋宇”有門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺、閣、亭、榭、軒、卷、廣、廊等15個類型，其內部結構細節(jié)上有：五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角、地圖7類，并附有具體的創(chuàng)造圖式。

“裝折”篇涉及到的是園林的裝飾，有屏門、仰塵（即天花板）、床槅、風窗等四種，其中列舉了各種裝折圖式和槅欞式并附有具體圖案。

卷二論“欄桿”的各種制式，計成在此還附上了大部分的欄桿圖式。

卷三有六篇，分別為“門窗”、“墻垣”、“鋪地”、“掇山”、“選石”和“借景”。

“門窗”講建筑的內外相接的部位的形制，其中列舉了各種樣式并附有圖式。

“墻垣”講園林與外界相隔而又相連的形制，有白粉墻、磨磚墻、漏磚墻（16種）、亂石墻。

“鋪地”，講園內各建筑和景點之間的接連形制，有亂石路、鵝石地、冰裂地、磚鋪地，并列舉了各種花紋樣式。

“掇山”，指的是在造園藝術中非常重要的兩個藝術手法，即疊山和理水。

“選石”，講到疊山理水所需的石料，不要認為這僅僅是單純的材料問題，其中包含著大量的專業(yè)知識和造園者的匠心獨運。

“借景”，提出“借景為林園最要者”，借景最能體現(xiàn)中國園林美學的“活”字，使得中國古典園林具有了生命力。

二、《園冶》主要園林美學思想

從藝術風格和審美趣味上看，《園冶》主要是圍繞著文人園林建造而展開的。也就是說，計成所闡發(fā)的主要是中國古典文人園林的審美理想和藝術追求?！秷@冶》中的美學思想主要體現(xiàn)在：一是崇尚“自然”的園林審美觀，追求“天人合一”的思想傳統(tǒng)；二是“巧于因借，精在體宜”的造園法則，在歷史上首次提出“借景”概念，并描寫出通過借景營造出的意境美。

（一）“雖由人作，宛自天開”的天人合一自然觀

“雖由人作，宛自天開”是《園冶》的核心思想，“天開”是人工造園的最高理想。要求造園師要竭力師法自然，努力達到“天開”的效果。換句話說，就是要消除人工雕琢的痕跡，將園林中的各要素組成部分，即山水、花木、建筑與園林的整體格調與自然之景達到高度的融合統(tǒng)一，以求在園林有限的天地中藝術地再現(xiàn)出大自然的山水泉石之美。

具體來說，在山水方面，園林中的山水景觀是對自然界的概括和提高，組織山水風景要按照自然山石的脈絡走向和水的源頭流向來規(guī)劃實施，依照真山脈理布置山石，假山才能“儼然真山”。因此計成在“掇山”一篇中講到“有真有假，做假成真，稍動天機，全叼人力”，強調造園師要有藝術家的藝術創(chuàng)造心境，發(fā)揮人的智慧，達到巧奪天工的藝術效果。

在植物方面，花草樹木雖然需要經(jīng)過人工培植和修剪加工，但是加工的原則是保持自然生長的姿態(tài)，不留下人工修飾的痕跡，不是像西方園林中那樣修剪成幾何形的樹木和極其規(guī)整的花。園中的植物不求名貴，除了個別品賞名花的院落外，應栽培易成活、好管理的本土植物。所以，《園冶》中提到的園林植物都是很普通的植物，諸如梅、蘭、竹、菊、槐樹、柳樹、松樹、芭蕉等。

在建筑方面，提倡建筑物形態(tài)多曲折，比如曲徑、曲橋、曲廊，顯得很有天然感。“園基不拘方向，地勢自有高低”中主張“隨宜立基”，認為“相地合宜，構園得體”，同時也指出園林規(guī)劃中建筑物并沒有禮制和風水禁忌，可以根據(jù)審美的需要隨意布局。

可以看出，因為受中國傳統(tǒng)哲學文化思想中“天人合一”宇宙觀的影響，使得園林藝術家在造園理念中把崇尚自然放在要遵循的首要原則，中國古典園林總是盡力的效法自然，強調自然天趣，追求“人工”與“天開”的和諧統(tǒng)一。

（二）“巧于因借，精在體宜”的造園法則

《園冶·興造論》中寫到：“園林巧于‘因‘借，精在‘體‘宜”。綜觀《園冶》全篇，都滲透著“因”、“借”的藝術手法。

1、因。在《園冶》中，“因”是指因人、因地、因時制宜的造園原則，體現(xiàn)為因水構園、因地成形、因地造屋、因地取材、因時制宜，這是使得人與自然達到高度和諧統(tǒng)一的藝術處理方法?！秷@冶·興造論》說：“因者：隨基勢髙下，體形之端正，……斯謂 ‘精而合宜者也。” 就是要順著地勢的高低，依據(jù)地形的變化，設計成相應的景觀內容。例如在登高出，適合建亭的位置設立可供休憩的亭子，成為游人的觀賞點；在近水濱的地方，順著地勢設置水榭臺?？傊?，計成園林設計手法中的“因”，體現(xiàn)了順應自然，尊重自然，按照事物客觀規(guī)律辦事的思想。

2、借。計成認為， 借景是最重要的?！秷@冶》中提到“借景無由，觸情即是”。這就要求造園者要有廣闊的視野，超越局部空間的限制，能夠從不同的視角去洞察事物之間的聯(lián)系。計成將借景分為遠借、鄰借、仰借、俯借，應時而借五種。他認為遠、近、高、低各處都有景可借，并且還可根據(jù)不同季節(jié)時令的不同景致來借。園林中一切亭、臺、樓、閣的建筑，都是為了使游覽者可以仰觀、俯察、遠望，都是為了借景所需而造。園林空間是有限的，但若將園外景致巧妙地收入園內游人視野中，與園內景物融為一體，突破有限的空間達到無限的空間，從而豐富游覽者的審美感受，體會到一種深刻的宇宙感、歷史感、人生感。

除此之外，還可以借聲、借香、借色、借影。借景體現(xiàn)了 “虛實相生”這一中國哲學思想，同時它也是古代藝術中重要的藝術處理手法。在園林藝術中，構成 “意象”的因素不僅是形色的“實”，還包括光、影、聲、味的“虛”。這種種虛景，對園林意境的創(chuàng)造都起著重要的作用，同時也是“天人合一”“物我合一”精神境界的體現(xiàn)。

三、《園冶》歷史地位與現(xiàn)代意義

《園冶》是中國歷史上第一部全面系統(tǒng)地闡述造園原理與技法的理論專著，具有非常重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。從歷史方面看， 中國古代也曾有不少人提出過很多精彩的造園見解，但都十分零散、缺乏系統(tǒng)和條理，無法與《園冶》相媲美，并且此書在許多方面作出了重大的突破和創(chuàng)新，譬如“借景”理論，具有較高的美學價值。從現(xiàn)實來看， 雖然其中的一些造園技藝對于現(xiàn)代建筑科技而言己經(jīng)作用不大，但是《園冶》所提出的“天開”理想和“因借”法則，對于現(xiàn)代建筑規(guī)劃的環(huán)境生態(tài)具有很大的指導意義，因此，今天的園林景觀設計仍能從《園冶》中汲取豐富的理論養(yǎng)分，獲得重要的啟示。

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