孔子人格教育體系構建

閆麗

孔子人格教育體系構建

閆麗

孔子在教育過程中注重對個體品德的培養，將教育的目標指向了對個體完滿人格、應然人格的追尋，形成了較為系統的人格教育體系。本文依據人格塑造形成的邏輯，從教育起點、教育內容、教育方法、教育旨歸四個方面分析孔子的人格教育體系。

孔子；《論語》；人格教育

孔子是中國偉大的教育家、思想家，在教育過程中注重對個體品德的培養，將教育的目標指向了對個體完滿人格、應然人格的追尋，形成了較為系統的人格教育體系。孔子的人格教育思想作為傳統文化的一部分，為我國教育事業的發展提供了豐厚的精神滋養，批判繼承孔子的人格教育思想精華對當前的人才培養具有啟發意義。

一、人格教育的起點具有平等性

（一）平等的人性基礎

《論語》中指出，人格教育的前提是“人生而平等”，每個人都有實現理想人格的可能性。“性相近，習相遠也。”（《論語…陽貨》）孔子認為人在出生時具有相似的天性，不會因為經濟條件、社會地位而有優劣之分，人格的發展出現差異是教育環境等后天因素造的。這種先天的人性上的類似使得受教育者具有平等的成長起點和可塑性，是教育作用發揮的前提和基礎。因此，孔子主張有教無類，學生來自于各個階層，天性的平等決定了通過后天的學習修養，人人都有可能實現理想人格。

有人認為“唯上知與下愚為不移”（《論語…陽貨》）體現了人的等級性，這是因為對“上智”和“下愚”的概念不明確。在《季氏》中孔子說：“生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學者，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”（《論語…季氏》）“下愚”并不是指愚笨的人，而是指即使遇到問題、看到自己的不足卻仍然不學習、安于窮困的人。由此可見，所謂人之“上下之別”，并非是對先天的人性善惡、智力的等級區分，而是對求學者主動修己求知的要求。“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”。（《論語…里仁》）孔子認為每個人都有足夠的能力實現仁，關鍵在于是否全力以赴去追求。人格養成貴在持之以恒、堅持不懈，時時刻刻無條件地行仁。只要個體竭其力、盡其心，都有實現理想人格的可能性，這指明了修養人格是人皆可為之事，人格教育所面向的人都有平等實現仁的能力。由此可知，孔子的人格教育源于平等的人性假設。

（二）平等的教育機會

孔子人格教育基于學生先天相似的人性特征，同時為學生提供了平等的受教育機會，這從內在特質和外在環境兩個方面為個體的人格養成奠定了平等的基礎。孔子以身作則，將自己的知識毫無保留地傳授給學生。一方面，凡是有上進求學之心的人，孔子都會耐心教誨，擴寬了教育對象的范圍。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。（《論語…述而》）孔子能平等對待每一個學生，不會因為他們的貧富、美丑、老少而有所區別，只要有修己奮發之心都有接受教育的權利。另一方面，孔子將自己所學所知傾囊相授，延展了教育內容的廣度。“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”。（《論語…述而》）孔子和學生一起生活、學習、游歷，在日常生活中將做人的道理潛移默化地傳遞給學生，用自身的人格品質陶冶他們的品格，使其獲得全方位的成長，這為每一個人實現其人格理想奠定了平等的外在基礎。

二、人格教育的核心內容：仁

孔子人格教育的內容十分豐富，涵蓋多種優秀品質，并依據學生的特點從不同角度對人格修養提出了要求，其中，“仁、智、勇”的養成是教育的重點內容。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語…子罕》）這三種品德的達成使人知識豐富深厚、個性善良坦然、意志剛毅堅韌，人格得以全面提升。

勇是人格教育的重要內容之一，是在規則的約束下對應為之事的擔當。第一，勇要求人們有擔當精神。“見義不為，無勇也。”（《論語…為政》）當面臨做與不做的選擇時，只要認定是符合社會公利的、應做的，即使是知其不可，也要勇敢承擔起自己的責任。第二，勇要求人們自省改過。“過則勿憚改。”（《論語…學而》）人無完人，做事即使再仔細也難免犯錯。這本身不是過錯，真正的過錯是無法正視錯誤、從中吸取教訓并重復犯同一個錯誤，不知悔改。面對并剖析自己的錯誤需要勇氣，也正是在改錯的過程中獲得新的知識和不屈的意志。第三，勇要求以禮為規范。“勇而無禮則亂。”（《論語…泰伯》）勇是一個極易走向極端的品德，是否勇敢不能僅憑人的內心來決定。因為每個人的態度都有主觀性、個體性，僅按照自己的想法可能無法做出符合社會正義的決策。一旦勇超出了外在規范的約束，就會將其“缺乏理性”的負面效應無限放大，從而走向勇的反面——亂。因此，唯有在規則的約束下才能有真正的勇。

智是個體對自我、他人和社會的清醒認知，是立身處世的基礎。第一，智是對自己認知水平、程度、能力的準確定位，“知之為知之，不知為不知，是知也！”（《論語…為政》）這是對自我的客觀審視和理性反思，是學習發展的基礎。第二，智者有自己獨特的識人之法，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語…為政》）快速判別他人的品性特點和價值取向，從而實現“知人”。第三，智是能辯證看待問題，思考問題時做到“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《論語…子罕》）從多角度、多方面分析理解，達到對問題的深刻認識。基于對人和事物的準確判斷，智者能認識自我、善交益友、把握時局，為形成理想人格奠定基礎。

“仁、智、勇”共同構成了孔子人格教育的主要內容。其中，“仁”對其他人格特征具有規定性和統攝性作用，是其他人格特征的內在本質，對其他人格特征起基礎性、決定性作用。

仁是孔子人格教育的核心內容，是高于其他人格特征的整體性的德性。仁在《論語》中共出現109次，較之于其他人格特征出現的次數最多。“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語…里仁》）君子一旦不仁就配不上君子之稱，君子人格的核心是仁。杜維明在《人性與自我修養》一書中曾總結：“‘仁’也是一個起著統一作用的概念，不僅規定其他重要的儒學概念，也決定著它們的性質并把它們綜合成為一個整體。”[1]仁的語義繁雜、內容豐富，涵蓋眾多的人格品質，同時高于其他人格特征。如子張問仁于孔子，孔子說能做到恭、寬、信、敏、惠則是仁，這說明仁的品質包含著上述內涵。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《論語…憲問》）這說明仁內含著勇的精神；“由也，千乘治國，可使治其賦，不知其仁也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”（《論語…公冶長》）孔子在評價學生時，對其所具有的從事某種官職的能力品質有著清晰的認識，然而對于他們是否仁卻表示不知道，這是因為仁是一個綜合的上位性概念，而非某種單一特質，憑借某一特征判斷往往是片面的。

在仁與其他人格特征的關系上，仁規定著義、禮、智、信、勇等道德規范，是其他人格特征的內在精神和存在基礎。“擇不處仁，焉得知？”“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語…里仁》）具有仁的品質，才能生發出明辨是非、公正無私的品格。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語…八佾》）仁是禮、樂的精神內核，禮樂若沒有仁的內在支撐將是僵化和生硬的。當禮的外在規范通過不斷地踐行而內化為人自覺的道德要求時，外在的強制性便轉化為內在的自我約束，成為人們社會生活的自覺，成為個體的道德追求目標。《禮記…儒行》中講到，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。”[2]仁與其他道德品質的關系如同“根與葉”，仁雖不是無所不包的存在，卻是根本性的人格特征。在孔子的其他道德概念和思想中，都蘊涵著仁的要求和旨歸。

三、人格教育的實現途徑

孔子重視教育在人格養成中的作用，主張通過自我修養和后天學習形成良好的人格品質。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《論語…子罕》）人的前進或后退都是主體的自覺選擇，人格修養也不例外，因此，孔子注重發揮個體自身在人格養成中的作用。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《論語…子路》）每一種品質都具有雙面性，會對人造成或好或壞兩方面的影響。而教育能夠使人明辨是非，挖掘個性品質中積極的一面，摒棄其消極的影響，從而為培養高尚的道德品質奠定基礎。一個人如果沒有接受教育，無法分辨善與惡、美與丑，那么他的品德修養就不能得到正向的發展。

（一）為仁由己

孔子的人格教育首先要求發揮人的主動性，通過自我教育的方式潛心追求和踐行道德，實現人格完善。理想人格是在對人性和自身人格的不斷錘煉基礎上形成的，是主體有意識的自我改造過程。“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語…顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語…述而》）人格教育重在個體對道德要求的領會和體悟，進而內化形成個體對道德的認同并加以踐行。而在實踐過程中，并非所有人都能長時間地堅持，“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語…雍也》）個體在接受教育后，能夠形成對善惡的基本判斷，但由于對道德要求尚未形成堅定的價值認同，常會知行不一、半途而廢。外在的強制規范難以保證個體的思想和行為達到社會性要求，因此，孔子提倡為己之學，主張通過自我反思、行為修正等方式深化對道德規約的理解和認同，實現修己的目的。這摒除了外界因素的不利影響，發揮了個體的主體性、自覺性、能動性，強調了個體在人格修養中的重要性，提升了理想人格實現的可能性。

（二）因材施教

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語…子罕》）人格教育不僅需要個體的自我完善，也需要教師的悉心教導，否則學生無法形成正確的價值取向。孔子根據學生的知識背景、性格特點、心理特征等實際情況因材施教，以增強學生的道德領悟。一方面，個體的特殊性會影響教育內容，針對學生的不同個性特點，孔子會對同一個問題給出不同的答案。“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。”（《論語…先進》）另一方面，對于同一個學生不同情境下的相同問題，是根據當時實際情況進行回答，以更好地指導學生，比如樊遲三次問仁，孔子都根據當時樊遲所處的狀況給出了不同的答案。因材施教不是多重標準，也不是對待問題模棱兩可、缺乏主見，而是具體問題具體分析，切實地了解學生、充分考慮他們的需要，以培養其健康積極的人格品質。因材施教將人格教育寓于教育者的諄諄教導、循循善誘之中，增強了教育的針對性、滲透性。

（三）音樂和體育是人格教育的重要載體

孔子將音樂和體育活動作為人格教育的有形依托。“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語…泰伯》）樂將教育融于歌曲之中，一方面運用美好的詞語，讓人感受世界的善良與純潔；另一方面通過和諧的曲調，陶冶人的性情，感受身心的舒展。樂不僅是一種感官享受，而且具有道德指引作用。

體育活動不僅能強健人的體魄，而且能鍛煉人的堅強意志，形成奮力拼搏、積極進取的精神。“以立德行者，莫若射，故圣王務焉。”（《禮記…射義》）射箭有助于人養成正直的品格，因為它不是單純靠技術取勝，而是因射箭的人心性正直，外在表現為射箭時快速瞄準，在此過程中，是對內心的反思和審查，對自我的省視和改造。“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲，其爭也君子。”（《論語…八佾》）體育活動看似是與他人競爭的過程，實則是與自己競爭并戰勝自我的過程。另外，體育活動的完成需按照規定的禮節，滲透著對參與者規則意識、團隊精神的訓練，對于人格養成有正向作用。

四、人格教育的目標旨歸

人格教育的目標旨歸是指引個體人格發展方向的內在動力，是個體學習、修養自身的前進方向。君子作為孔子人格教育與人格理想的典范，凝聚著各種應然的人格追求，是孔子人格教育的目標旨歸。孔子主要提出了兩大人格理想作為人格教育的目標，即圣人和君子。“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《論語…述而》）圣人是人格教育的終極理想，不僅需要高尚的道德品質，而且能在自我修養的基礎上掌握政治權力以實現博施濟眾，因此，圣人受制于外在環境的約束，僅少數人有實現的可能性，不能作為大多數人的教育典范。而“君子”則是人格教育的共同理想，是集“仁義禮智信”于一體的、動態互動的教育理想。君子人格教育注重個體對自我的要求和修養，發揮個體的能動性、主動性，極大地消除了外部條件對人格形成的限制，因此具有更高的可實現性。君子人格具有兩大特征。

（一）超越物質欲望的精神追求

君子有著高尚的精神信仰，愿意在簡樸的物質生活中追尋崇高的精神生活，享受精神層面的快樂。君子在人生選擇中不以物質利益為導向，而是回歸內心，追求精神的富足。首先，君子可以有正常的物質需求，但是求取財富的過程不能違背自己的信條。“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語…述而》）“君子謀道不謀食。”（《論語…衛靈公》）君子選擇職業的唯一標準是能否滿足修己的需求而非功利性目的，職業所承載的精神塑造價值超越了其能帶來的物質利益。其次，即使君子生活貧困，仍能尋得心靈的寧靜。“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語…雍也》）君子即使處于走投無路的困境之中也會堅守自己的原則，因為經濟的貧困不代表精神的貧困，內心在追尋信仰過程中的獲得感已經超越了貧乏的物質生活帶來的困苦，而且簡樸的物質條件削弱了外物對君子的誘惑，讓其能專注于自身，從內心發覺快樂的源泉，而不會為了財富喪失自己的底線。

（二）仕于有道以行仁

君子渴望通過從政來推行仁道。走向政治的目的服務于君子行仁的人生理想，是君子的主動選擇，是推行仁道的手段。君子在判斷是否要從政時有他們自己的尺度，即“天下有道則見，無道則隱。”（《論語…泰伯》）君子出仕的標準在于國家道之有無，政治清明則出來做官。“君子之仕也，行其義也。”（《論語…微子》）君子從政是為了維護禮義、使國家擁有和諧的秩序；“其養民也惠，其使民也義。”（《論語…公冶長》）君子從政是為了推行仁政，關懷照顧百姓，提高人民生活水平，維護社會穩定。反之，如果君王昏庸無道，君子則隱居不出。“以道事君，不可則止。”（《論語…先進》）在當政者無道時從政，自己的才能將被利用，以致助紂為虐、破壞禮法，相當于幫助統治者為害一方，這是跟君子內心所堅守的原則不符的，君子為官不是為了自身的欲望、利益或地位。另外，當無仕可求之時，君子不會為沒有官位而憂慮，“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”（《論語…里仁》）真正有德才的人，即使出身貧寒、暫時窮困，也總有一天會被上天所發現并加以任用。假使真的不能從政行仁，君子也能夠安貧樂道，通過加強自身修養以追求內心的快樂。

綜上所述，孔子人格教育是基于平等的人性起點，以“仁”為核心教育內容，通過自我教育和因材施教的方法，借助音樂和體育，以培養君子人格為目標的教育體系，這一人格教育體系對人格養成教育有著重要的借鑒意義。應對其進行批判地繼承，并將其合理內涵進行現代性話語轉化，將中國人血液中潛藏的文化情懷激發出來，提升人的修養，升華人的精神，完善人格塑造。

[1]杜維明.人性與自我修養[M].北京:中國和平出版社，1988:8.

[2]王云五.禮記今注今譯[M].北京:新世界出版社，2011:527.

[3]胡繼明，黃希庭.君子——孔子的人格教育[J].西南大學學報(社會科學版)，2009，(4).

責任編輯:賀春健

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1671-6531（2017）08-0008-04

閆麗/北京師范大學馬克思主義學院在讀碩士（北京100875）。