制度、習俗與婚姻
——民國時期中外通婚的障礙與婚后問題

王永源

（河北大學歷史學院，河北保定071000）

制度、習俗與婚姻
——民國時期中外通婚的障礙與婚后問題

王永源

（河北大學歷史學院，河北保定071000）

民國時期的中外通婚以華人男子娶外國女子為主，主要包括出洋留學生、駐外使館人員，同時還包括出洋華工與中外傳教士。中外通婚絕非簡單的兩個人的組合，而是涉及兩個國家、民族、社會風俗等錯綜復雜的問題。其關系到國家間外交政策、法律法規、風俗觀念的變化，并且中外通婚以后也會相繼出現一系列的問題，比如社會上的偏見、夫妻間的適應、國籍問題與子女問題等。

民國時期；中外通婚；法律法規

1 引言

“跨國婚姻”又稱“涉外婚姻”，是指“不同國籍公民，或同一國籍公民在他國結婚、復婚或離婚”[1]。中國古代歷史上所謂的跨國婚姻，是指中華民族境內漢族上層與少數民族上層出于政治目的而進行的聯姻，與現代意義上的跨國婚姻有本質區別。“近代史上最早而且名副其實的跨國婚姻典型個案當為美國圣公會傳教士、上海圣約翰書院院長卜舫濟與中國女子黃素娥”[2]393。民國時期的中外通婚已比較盛行，主要發生在留學生、出使人員、出洋華工與外籍婦女之間，除此之外，還涉及到中外傳教士。原因之一就是這些人與外國接觸的機會多，更易了解與接受新思想、新文化。但是與外籍女子通婚，如何解決婚姻過程中的阻礙與婚后問題都是應該考慮的重點因素。

晚清時期，中外通婚已經初露萌芽，但主要集中在社會上層人士中間。比如，辜鴻銘娶日本女子吉田貞子為妾；晚清外交官陳季同與法國女子佛侖西等。進入民國后，中外通婚呈現出一種上升趨勢，通婚者大量出現，比較著名的有：陸徵祥與比利時女子培德；蔣經國與蘇聯女子蔣方良；李立三與蘇聯女子李莎；德國人李德與肖月華；周作人與日本女子羽太信子；著名外交家王炳南與德國女子王安娜[2]393等。這主要得益于國門開啟、中外交流加強、西風東漸的國內外大環境。

中外通婚，其家庭組成“丈夫以華人為多，妻子多為歐美人或日本人，中國女子嫁給外國人的情況比較少見”[3]286。然而，中外通婚絕非簡單的兩個人的組合，而是涉及兩個國家、民族、社會風俗等錯綜復雜的問題。在中外通婚發展過程中會出現哪些阻礙與婚后問題，目前學界尚無專門的研究論述,但是它關系到國家間外交政策、法律法規的制定、風俗觀念的變化，并且中外通婚以后也會相繼出現一系列的問題，比如社會上的偏見、夫妻間的適應、國籍問題和子女問題等。本文主要就中外通婚過程中的障礙與現實問題展開論述，供方家指正批評。

2 法律、制度和觀念中的通婚限制

“跨國婚姻，不只是兩個個體乃至兩個家庭之間的聯姻，還涉及到國家和民族間的關系，因而有很多特殊性”[4]39。對兩個國家的外交政策、法律、規章制度都產生一定的影響，反過來這些法律規章制度又制約著中外通婚，使許多人望而卻步。早期的中外通婚，由于西方人對于華人的偏見，對于兩國人民的通婚設置障礙、施加壓力。其次，中國傳統的封建觀念與風俗習慣也束縛著中國人的腳步。1918年前，在倫敦的種族會議中，伍廷芳曾發表過他對于通婚的意見，“兩族通婚，是進步的象征，中國人與歐美通婚，是一件好事，……為溝通文化起見，為聯絡邦交起見，他希望中西的男女通婚，可是他后來又說，這種主張雖好，可是實行起來困難很多”[5]67—68。

2.1 國門之外的限制

中外通婚關系到兩種文化背景的國家，無論國家的法律法規、制度與習俗都會對通婚產生制約作用，成為婚姻文化交流的一道障礙。對于中外通婚不同的國家有不同的規定，有的國家亦對此持開放態度，也有明確禁止的。

早在光緒十四年（公元1888年）中德兩國就簽訂了《中德人民互相嫁娶歸夫治管轄章程》，其中規定：“如有華女嫁德人者，應歸其夫治管轄，……中國人娶德國婦人，亦應援女嫁從夫之例，歸其夫治管轄”[6]292。次年,中意兩國也就人民互相嫁娶歸夫治管轄來往互換照會[6]291。章程雖然沒有明確禁止兩國通婚，但是規定對方國女子與本國男子結婚，女子必須“歸其夫治”。民國時期，對此已有明令禁止。1928年,時人發表文章就指出，“美國四十八州之中，現在有十一州禁止美國人與中國人結婚的”[5]67。1933年，《華僑周報》報道墨西哥芝華嘩省禁止中墨人通婚的禁律，稱“該省議會，已表決禁止中墨人結婚之律例，此例準許華人居留于指定之區域，”然而遭到當地華僑的強烈反對，為此“爪當局發表華僑生死統計”，其中因結婚死亡的就有四人7]，[當地政府之所以采取這樣的措施，主要目的還是在于禁止中墨通婚。

婚姻制度也是中外通婚的一大障礙。由于婚姻制度的不同，西方女子若嫁與華人男子，會遭到該國相關人員的干涉。四川人胡繼曾與英國女子海倫的婚姻案就是典型的一例。1911年，居住在成都的一位西方婦女寫信給英國駐成都領事，控告胡繼曾重婚，英領事隨即與四川護理總督王人文溝通，王以中國法律允許納妾給予回應，英領事見其無效，于是上報英國駐華公使，駐華公使多次寫信給海倫勸其放棄與胡的婚姻，反而遭到拒絕，最后海倫竟然如此給予回答：“如中國法律不容我為胡某之妻，我愿為彼之妾，至死不離。如以后再禁我起訴而干涉，我將告天下人以我之離胡姓，非因胡姓之不欲我，亦非我之不欲胡姓，是英國人之逼我也”[3]290。婚姻制度對于當事人而言，有時并沒有阻擋其對愛情的向往，然而對于外國官方人員而言，由于制度的約束，或許還有對華人的偏見，從而反對兩國通婚。

除了法律與婚姻制度對于中外通婚的限制外，種族偏見也是中外通婚的障礙之一。這種現象在清末時期的中外通婚中就已存在。華裔商人梅光達，9歲時隨叔父到達澳洲，成年后于1886年，與一位英國姑娘瑪格麗特.斯卡利特結為伴侶。梅光達因此而感到自豪，然而卻遭到女方家人的反對，“瑪格麗特的父親拒絕出席女兒的婚禮”[8]。澳洲華人社會之父——劉光福是一個中英混血兒，其母親為英國人，“劉光福母親的娘家因為她‘下嫁’給一個黃種人而斷絕了與她的關系，不參加她的婚禮，生了孩子也不去探望”[9]。近代中日兩國由于歷史原因，關系尤為復雜，而現實中的通婚也遭到阻礙與排斥，日本對中國的輕視與偏見是不可忽視的原因，比如“佐藤富子和郭沫若同居的消息傳到家中的時候，比她小四歲的妹妹佐藤操的最初反應是‘漠然’與‘厭惡’，家庭和親戚之間因此發生糾紛——所謂‘家里出了和支那人結婚的女兒，愧對祖先’”；1924年3月，當佐藤操和陶晶孫準備結婚的時候，父母依然反對，親戚們經佐藤操的父母授意，對她當面進行譴責，最終拒絕出席婚禮[10]。

2.2 中國法律的限制

清政府對于涉外婚姻，起初持不干預的態度，然而隨著跨國婚姻問題的屢次出現，政府開始采取相應的措施加以管理。1910年，清政府規定：“今后中國人與外國人結婚，必須先稟告官府。如果是國家的外交人員或軍人，一律不準私自與外國人結婚。同年，朝廷還接受學部的奏請，宣布禁止留學生與外國人結婚”[4]41。對于留學生與外籍女子的通婚，是政府禁止的重點。1910年3月17日，《順天時報》報道：“東西洋各國留學生，每有即在居留地與外國女子締結婚約者，今知學部不以此事為然，已于昨十五日奏準，嗣后無論何國之中國游學生不得再有與外國人結婚之事云云”[11]。1910年3月20日，《順天時報》載《禁止與外人結婚之原因》再次申明，“東西各國出使大臣，嗣后游學生未畢業時，均禁止其與外國婦女訂婚及結婚，違者畢業時不給證明書”[12]，“官費生追繳學費，以戒怠荒”[13]。此項通令，之后在其他報紙刊物上繼續刊載。1910年《政治官報》載《又奏禁止游學生與外國結婚片》[14]；1913年，《順天時報》載《嚴禁留學生結婚外人》[15]；1936年，《新新月刊》載《我國留學生求學期內禁與外國婚女結婚》[16]都申明，嚴加禁止留學生與外籍女子結婚。可見，從清末開始到二十世紀三十年代末對于留學生與外籍女子通婚的禁止，持續不斷。這從側面可推斷出，留學生遠在異國他鄉，國內的法律禁止對他們而言到底有多大作用，是值得懷疑的。

外交人員和軍人與外籍女子的通婚，也是政府限制的重點。1934年，《軍醫公報》載《限制陸海空軍及外交人員與外藉婦女結婚辦法》規定：“一、嗣后對于陸海空軍及外交人員，應禁止其與外籍婦女結婚，其已與外籍婦女結婚者，不得任為陸海空軍及外交人員；二、現任陸海空軍及外交人員，已娶外籍婦女為妻者，以不究既往為原則，但仍應依照左列規定辦法：（1）舉辦登記；（2）外交官領事官，以回避在其妻之原屬國國家任職為原則；（3）陸海空軍人員之任機密要職者，遇必要時改調其他職務”[17]。可見，如果外交人員和軍人與外籍女子通婚，將會受到離職的懲辦。除此之外，交通條件、中外兩國人民的家庭文化、中國的時局等都會影響中外通婚。

2.3 通婚的條件

除了禁止特定人員與外籍女子通婚外，政府對中外通婚的可行人員也有所要求。早在1888年，《中德人民互相嫁娶歸夫治管轄章程》中有所規定：“中國人娶德國婦人，亦應援女嫁從夫之例，歸其夫治管轄”[6]292。1927年，《順天時報》載：“近年以來，中俄人民締結婚約者，逐漸增加，內務部為預防流弊起見，”特修訂新規章五項，“（一）俄婦必須入籍；（二）婚禮必請證人；（三）子女必由為父之中國人養育；（四）為父之中國人死去時，子女承□父之遺產；（五）為妻之俄婦，如無子女時，夫死后得由歲分受相當之遺產云”[18]。1935年，《華僑結婚適用法律之解釋》稱：“華僑在外國結婚，關于結婚成立之要件婚姻之效力，及夫婦財產制等，均適用中國法。若婚姻當事人之一方為外國人，則婚姻成立之要件依當事人各該本國法，婚姻之效力依夫之本國法，夫婦財產制依婚姻成立時夫之本國法”[19]。1936年，司法院解釋與外人結婚之疑義：“婚姻成立之要件，應依當事人各該本國法，如中國人民與外國人結婚，具有公開儀式及二人以上證人，在我國民法即可認為合法，毋庸向何種機關提出何項書證”[20]。從中可見，中外通婚的條件，外籍女子必須加入中國國籍，婚禮必須有證明人，夫婦財產方面主要按照中國法律處理，丈夫去世后遺產由子女繼承等。

3 婚后問題

“在兩種文化之下教養成功的一男一女，如使他們結為夫妻，朝夕聚在一起，沖突是免不了的，這種時常沖突的難受，恐怕一般的人都忍受不了，所以想與外族通婚的人，當懼之又懼”[5]67。中外國家的法律禁令會阻礙通婚，然而在結婚后，雙方遲早會遇到一些切身的實際問題。

第一，如何對付社會上的偏見。華人與西方人結婚，無論在中國還是在國外，兩人一同走在街上，“總要引起別人的注目的，這種注目禮，有人受了便覺不舒服”[21]86。在司丹佛大學里，以前有一位美國女子與中國男子結婚，但是當她走在校舍附近的時候，不敢與其丈夫同行，因為她怕引起別人注意，所以許多人是這樣膽小，他們通婚的結果，就是受罪。這些只是在路人眼中的感受，然而結婚的雙方還要面對其家人、朋友的眼光，這些人的態度，對通婚者雙方的幸福是有很大關系的。

第二，中西兩種文化背景下，夫妻間的適應。“有中國思想習慣的男子，去與只有美國習慣美國思想的女子同居，沖突是難免的”[21]87。據說在美國西部開店的一位華僑，與一位白人女子結婚，婚后妻子要求丈夫陪她去度蜜月，“‘在洋太太眼光中看來，是正大光明的，在美國，那一對新婚夫婦不去度蜜月呢？但這位華僑對于蜜月一事，完全莫名其妙，’最后這位華僑給妻子錢讓其自己去旅行，這樣的婚姻結果一定是不美好的，‘果然不久他們便離婚了，一場官司，把這位華僑的家私送去了大半。’”[21]87對于接受過中國傳統文化的人而言，西方人的生活文化，在他們與西方女子結婚后，對他們的生活會帶來很多不便，時常會干涉女方的社交活動等。

第三，在中國傳統社會里，男子有納妾的風俗，這是西方女子所害怕的。比如法國女子性情簡單，未曾遠游，與華工結婚后隨其到中國，數月之后方可了解中國婚姻法律允許男子納妾。“今所欲知者，已娶法女之華工，究竟在中國曾有家室與否，一妻或多妻，即使無之，華工回國，何嘗不可另妻一中國女子為室”[22]。納妾為舊中國男子的權利，所以外國妻子隨中國丈夫來到中國，時間長了這將是其面臨的嚴峻問題。這不僅是對兩個人生活的挑戰，更是對兩種國家文化的挑戰。其次就是語言上的障礙，在中國管家，不會中國話將無法解決家中的問題，“所以在通婚的家庭中，每每有男子治外兼治內的事情發生，至少在初回國的一二年是如此的”[21]87。

第四，國籍問題。比如，美國女子嫁給中國男子，便會失去美國國籍。舊金山有一位在司丹福大學畢業的女子，第一次嫁給一位中國男子，后來中國丈夫去世之后又嫁給了一個日本人，1922年，她將自己的經驗寫成文章，說到“與東方的丈夫住了幾十年，她心中一點也不懊悔，只是有一件事，使她不能忘懷的，便是美國不承認她是國民了”[21]87。歐美國家對于與華人男子結婚女子的國籍歸屬有不同的態度。1924年《順天時報》載，“我國在俄僑民，年來所娶俄女甚眾，現因蘇俄法律，不準變更國籍，發生種種法律疑問”[23]。隨后，《順天時報》報道外交部的回復，略稱“俄女嫁與華僑為妻，依中國法律，應取得中國國籍，將來遇有任何情事發生，自當依中國法律解決云，此種法律問題，解釋甚為明了，以后當無其他疑點發生矣”[24]。從中可見，俄國與美國對于通婚女子的國籍歸屬持有不同的態度。

第五，子女問題。中外通婚生下來的孩子，無論在學校里還是社會中都會受到他人的欺辱，對他們的成長及人格的形成都有重要的影響。在英美國家的社會里，凡是帶有中國血統的孩子都當做中國人看待，對于這些孩子而言，“心中是十二萬分的不舒服，有許多人竟因此自殺的”[21]88。子女的國籍歸屬也是一個問題，對此也有相關規定，1948年《臺灣省政府公報》報道，“查日女子已為臺男之妾，而該男之妻業已死亡，或日女與臺男同居，而該臺男從未結婚，經依法補行結婚儀式后，”其婚前所生子女依行政院相關法令規定，“申請取得中國國籍”[25]。

4 結語

“中西聯姻，人視為奇事，實由未臻于大同之地位，而少見多怪也”[26]。中外通婚在最初的階段遭到人們不同程度上的反對，各個國家制定相關法律法規進行限制與約束。這不僅影響兩國人民的正常友好往來以及國家間文化的正常交流，而且能夠在一定程度上反映，當時中外兩種文化背景下國家間存在的矛盾和歐美國家對華人的偏見及其中外通婚的態度。在更深層次上反映出當時中國的國際地位低下，弱國無外交，被視為“弱國子民”，正如郁達夫所言：“國際地位不平等的反應，弱國民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切而亦最難受的地方，是在男女兩性，正中了愛神毒箭的一剎那”[27]。然而，隨著中外交流的頻繁進行，新思想、新文化的傳播，中外通婚逐漸為人們所接受，但是中國政府對于特定人員，比如留學生、外交人員、軍人，還是有相關規定，在相當長的一段時期內禁止他們與外籍女子通婚。

中外通婚的過程中，國家之間的法律法規、婚姻制度、生活習俗等都是通婚的現實障礙。婚后，社會上的偏見、夫妻間的適應、女子國籍的歸屬、子女問題等都是結婚后所面臨的現實問題。換句話說，國際通婚要面臨除同族婚姻問題之外的其他問題，甚至上升到國家政治層面。然而，對于我們而言，中外通婚在很大程度上是對中國傳統婚姻文化的一種挑戰與突破。

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[責任編輯：胡程]

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1674-1102(2017)04-0082-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.019

2016-09-27

王永源（1989—），男，內蒙古阿拉善人，河北大學歷史學院碩士研究生，研究方向為中國近現代史。