生態(tài)美學(xué)視域下童話《灣格花原》的審美意蘊(yùn)

肖雨婷

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門361021）

生態(tài)美學(xué)視域下童話《灣格花原》的審美意蘊(yùn)

肖雨婷

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門361021）

《灣格花原》是先鋒派小說家馬原的第一部跨界童話，這是他沉寂二十年小說創(chuàng)作之后的回歸。轉(zhuǎn)型之后的他將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向神奇浪漫的童話世界，為孩子們譜寫了一曲史前自然的贊歌。在這部充滿童趣的童話里，其間蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)價(jià)值是不可忽視的重要研究點(diǎn)。馬原用一顆純凈的童心對話自然，通過一場精彩絕妙的冒險(xiǎn)之旅，展開文明與自然的辯證思考，展現(xiàn)了其生態(tài)思想，進(jìn)一步深化了《灣格花原》的審美價(jià)值與生態(tài)內(nèi)涵。

灣格花原；童話；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)內(nèi)涵

生態(tài)美學(xué)自上世紀(jì)八十年代興起于歐美，九十年代對中國文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于生態(tài)美學(xué)的定義，我國著名美學(xué)學(xué)者曾繁仁教授曾提出，生態(tài)美學(xué)是“一種人與自然社會達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”[1]671。由此見出，生態(tài)美學(xué)追求的是“天人合一”、物我共生的和諧之美。當(dāng)今社會城市發(fā)展迅速，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、市場化嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)平衡，減少了兒童與自然接觸的機(jī)會，孩子們的童年更多的被電子游戲、虛擬社交等高科技電子成果占據(jù)，精神生態(tài)也面臨著嚴(yán)重危機(jī)。紐約大學(xué)媒介生態(tài)學(xué)教授尼爾在《童年的消逝》中指出，通過電視和網(wǎng)絡(luò)媒介，成人世界的戰(zhàn)爭、暴力、混亂正源源不斷地入侵到兒童世界。而童話作為兒童喜聞樂見的文學(xué)樣式，故事中的自然風(fēng)光是純凈唯美的，動(dòng)植物也是富有靈性的，相較于其他文體，童話在生態(tài)美學(xué)視野下更具有天然的親和力和契合性，肩負(fù)起潛移默化的生態(tài)美育功能。“一本社會問題小說、一首抒情詩、一則寓言，乃至一篇童話，都有可能在生態(tài)美學(xué)的視野下被重新解讀”[2]。

《灣格花原》是先鋒派小說家馬原的第一部跨界童話，于2013年底完成，曾發(fā)表于《人民文學(xué)》上，2015年由浙江少年兒童出版社出版。在此之前，幾近二十年的時(shí)間，馬原一度沉寂小說創(chuàng)作，他將家搬離喧囂的都市，移居過海南，最終定居在云南西雙版納的大山里。大山里絕美純粹的環(huán)境給予他生命的沉淀，逐漸由“先鋒”轉(zhuǎn)為“傳統(tǒng)”的他將視角投向了童話這一文體，展現(xiàn)了他對于兒童成長的關(guān)注。在作家訪談中馬原曾提到過，他寫這篇童話的最初目的是給6歲的兒子馬格看的。故事的發(fā)生地“灣格花原”四個(gè)字也是集合了他們一家四口的名字而取得，這是一個(gè)幻想的史前地球。在這部充滿自然原生魅力的童話故事中，講述一個(gè)能與自然生物對話的小男孩與博士小風(fēng)叔叔，偶然間通過一個(gè)神奇的山洞穿越到?jīng)]有人類的世界，發(fā)現(xiàn)了生態(tài)平衡、萬物和諧的“灣格花原”，在那里他們經(jīng)歷了一場奇異精彩而又充滿童趣智慧的冒險(xiǎn)之旅。童話《灣格花原》以小男孩為視角，主要采取孩子的物我觀看待人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出親近自然、關(guān)懷生命、文明與自然和諧共融等生態(tài)審美內(nèi)涵。

1 貼近童心，親近自然

中國自古就有“童心”一說，李贄在其《童心說》中提到：“夫童心者，真心也……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”[3]。萬物皆有靈，以兒童視角感知天地萬物、自然生靈，所思所想富于天真與詩意。一顆純真的童心，與純粹的自然存在著天然的契合，拉近兒童與自然的距離。因此，馬原在童話的序言中提到：“我相信有許許多多人也和我一樣，一輩子里有絕對不止一次渴望回到童話，回到屬于個(gè)人最隱秘的遙遠(yuǎn)的童年”[4]，可見他是十分懷念童年和推崇童心的。自然是兒童獲得童趣、習(xí)得知識、了解世界的源泉，《灣格花原》在敘述視角方面采取了與圣埃克絮佩里的《小王子》類似的孩童視角，通過展現(xiàn)成人與孩子對待問題的不同看法，突出兒童與自然在本質(zhì)上的親密關(guān)系。

首先，從進(jìn)入“灣格花原”的條件來看，藏在南糯山樹洞里的“灣格花原”是小主人公小男孩的神秘之地，那是一個(gè)人類尚未登陸時(shí)的地球，由此看來，只有未被成人世界同化的小男孩才擁有進(jìn)入這里的特權(quán)。而故事的另一個(gè)主人公博士小風(fēng)叔叔，童心未泯，喜歡用與其他成人不同的思維方式與小男孩溝通。初見小男孩時(shí)，他會將風(fēng)這一自然意象擬人化，告訴小男孩他所了解的一切是從風(fēng)那里得知的，奇思妙想，生動(dòng)有趣，易于孩子理解和接受。因此，小風(fēng)叔叔和小男孩建立了深厚的友誼，便有機(jī)會與他一起進(jìn)入到“灣格花原”的奇幻之境。

其次，在“灣格花原”的冒險(xiǎn)過程中，只有小男孩可以聽得懂自然生靈的語言，可以與它們溝通交流，而學(xué)識淵博的小風(fēng)叔叔卻沒有這項(xiàng)“特異功能”，也不能接受這種科學(xué)邏輯解釋不了的現(xiàn)象。當(dāng)小風(fēng)叔叔追問小男孩是如何與動(dòng)物們交談時(shí)，小男孩脫口而出，“把你想說的話說出來就是了”[5]21，其實(shí)小男孩可以與自然對話的秘訣只是源于一顆童心，童言無忌，簡單真實(shí)，淺顯易懂，但是科學(xué)理論占據(jù)頭腦的成人小風(fēng)叔叔卻理解不到其中的內(nèi)涵。

最后，“灣格花原”召開了一次史前文明的元老會，生活在這里的所有生物都可以派一個(gè)代表參加會議，大家在一起討論食物、空間、生活方式、種群數(shù)量等等，暢所欲言，互相尊重，彌漫著自由的和諧氛圍。小男孩有幸受邀參加會議，了解動(dòng)植物真實(shí)的生活習(xí)性，領(lǐng)悟到自然界中眾生平等的真諦。而小風(fēng)叔叔卻在古柏一劫后永遠(yuǎn)的失去了與“灣格花原”有關(guān)的所有記憶。

英國浪漫主義詩人華茲華斯曾在詩中這樣寫道，“兒童乃成人的父親/我可以指望/我一世光陰/自始至終貫穿著天然的孝敬”[6]。兒童身上純潔無邪的特質(zhì)，是最接近自然清澈純凈的本質(zhì)的，在這一點(diǎn)上，成人需要向兒童學(xué)習(xí)。在馬原看來，想要無拘無束地享受著大自然的奇幻魅力，需要的是一顆單純真誠的童心去感觸自然；想要在自然中獲得平等的生存空間，就要帶著一顆敬畏的心去融入自然。

2 謳歌生命，崇拜自然

傳統(tǒng)美學(xué)視野下的童話，側(cè)重于花草樹木、飛禽走獸的物性刻畫，多是通過將自然界的生物擬人化來營造趣味橫生的效果。生態(tài)美學(xué)視野下的童話，不僅需要天馬行空地幻想自然生靈的奇異形象，更要“展現(xiàn)自然萬物的生存狀況，生態(tài)場景和細(xì)節(jié)，展示一個(gè)完整的植物世界、動(dòng)物世界和微生物世界”[7]356。馬原曾在訪談中提到過往的西藏生活經(jīng)歷對他的影響是很大的，那里純凈的雪域、透徹的冰川給予他一顆干凈輕盈的心，馬原對于自然的渴望程度遠(yuǎn)勝于其他身處在繁華都市的作家們。之后他將家搬進(jìn)西雙版納的大山，自然賦予他新的思考，童話《灣格花原》里的生物形象多取材于西南自然環(huán)境中，又融合了馬原對于自然魅力、原始生命的崇拜之情，使得史前奇境“灣格花原”呈現(xiàn)出一派蔚為壯觀、生機(jī)盎然的“天堂盛景”。

“灣格花原”是一個(gè)史前世界，這里彌漫著熱帶雨林的氣息，參差入天、枝繁葉茂的原始植被，展現(xiàn)著令人嘆服的生命張力。如進(jìn)入灣格花原洞口的古藤，“從地下一直伸展到遮天蔽日的森林之上……但是它的腰身要五六個(gè)人才能合抱”[5]14；再如比人類歷史更為悠久的郁郁蔥蔥的茶樹林，“漫山遍野參差錯(cuò)落的大茶樹，在太陽絢爛的光芒里搖曳閃爍，將變幻著深淺明暗的無盡綠色演繹到了極致”[5]158。儲存了無盡的日月精華，它的一葉一芽都代表著大自然的非凡能量，極其旺盛的自然原生力充滿了大自然的生存智慧。還有長滿豐滿而圓潤果實(shí)的野蘋果樹，密密麻麻擁擠的高大甜竹，高聳參天的長壽古柏，在“灣格花原”的樹林中游走，可以處處感受到大自然鬼斧神工的魅力。

生活在“灣格花原”里的動(dòng)物，有現(xiàn)實(shí)世界中可見的，也有作者筆下虛幻的，無論是翅膀上長著眼睛的粉色大蝴蝶，還是伶牙俐齒、肥碩可愛的竹鼠，亦或者是奔逸絕塵、碩大黝黑的娃娃魚，這些形形色色的動(dòng)物充滿天然的靈動(dòng)與活潑，在沒有人類的史前自然中，它們順應(yīng)著自然的生存法則，悠然自得地享受著平衡和諧的生態(tài)氛圍。長期生活在自然環(huán)境中的動(dòng)物們具有比人類還要豐富的生存智慧，如蜂鳥將巢穴搭建在果樹上，玲瓏精致，堅(jiān)固隱蔽；白蟻用紅土建造自己的冢群，鱗次櫛比，通風(fēng)降溫。它們懂得合作，懂得溝通，在“灣格花原”里召開動(dòng)物元老會商議解決方法；它們尊重生命，遵守規(guī)則，在元老會里每個(gè)物種都有發(fā)表意見的權(quán)利。即便是那些長相兇惡，具有攻擊性的動(dòng)物，也會擁有真誠善良、寬容慈悲的心靈，如吸血蝙蝠家族并沒有因?yàn)樾★L(fēng)叔叔打傷了他們的同伴來進(jìn)行報(bào)復(fù)，而是焦急地尋找奄奄一息的同伴，圍繞在它身邊，默默地守護(hù)著它，為它哀悼，陪它走完生命的最后一程。再如因登山索的墜落而遭受滅頂之災(zāi)的野蜂家族，在痛失了幾百個(gè)小生命后并沒有直接去向小風(fēng)叔叔尋仇報(bào)復(fù)，而是先處理完蜂寶寶們的后事，再找到小風(fēng)叔叔，雖然給了他一個(gè)狠狠的教訓(xùn)，但沒有要了他的性命。還有擔(dān)任動(dòng)物使者的蜘蛛長腳，在發(fā)出的熱情邀請被小男孩拒絕后，并沒有因?yàn)槟泻⒌牟恍湃伪闵鷼鈵琅⑼泼{迫他，而是尊重他的想法，以真誠溫和的態(tài)度解釋緣由，表明自己的誠意。

“灣格花原”里匪夷所思的動(dòng)物趣聞、壯美奇幻的植被風(fēng)光無一不昭示著馬原對于原始生命和自然靈性的向往與崇拜，敘事話語中也處處彌漫著童真童趣的氣息。自然生態(tài)的平衡是和諧與默契的結(jié)果，烏托邦式的“灣格花原”為我們提供了一個(gè)與自然平和相處的理想生存方式。

3 反思文明，理解自然

人類的發(fā)展史是一部文明征服自然的歷史，古代的神話傳說大都反映了先民們征服自然的愿望，直到進(jìn)入工業(yè)社會，科技革命實(shí)現(xiàn)了人類的愿望，人們企圖利用各種科學(xué)知識控制自然，從自然中謀取利益，“人類中心主義”思想在文明社會中肆意蔓延。由此導(dǎo)致的結(jié)果是植物生長環(huán)境被侵占，動(dòng)物生存條件被威脅，落入被圍捕獵殺、瀕危滅種的慘境。生態(tài)學(xué)者們開始反思，大自然的生態(tài)機(jī)制是平衡的，一旦動(dòng)植物的生存空間遭到破壞，人類必定難逃嚴(yán)厲的制裁。文明與自然如何和諧共生，成為當(dāng)今社會集體急需反思的嚴(yán)峻問題。遠(yuǎn)離都市，移居自然的馬原關(guān)注到當(dāng)下自然生態(tài)系統(tǒng)所面臨的危機(jī)，呼喚良性生態(tài)意識的建構(gòu)，在童話《灣格花原》中體現(xiàn)了他對于文明與自然的辯證思考。

3.1 批判文明與自然的對峙

首先，表現(xiàn)在人與自然的沖突上。故事的第二主人公小風(fēng)叔叔是一位博士，是人類文明的典型代表。在冒險(xiǎn)的過程中，總是以成人的視角為小男孩講解各種自然現(xiàn)象，深?yuàn)W晦澀，習(xí)慣性地帶著學(xué)理化、邏輯性的觀念對動(dòng)植物進(jìn)行定義，詩意的風(fēng)光在他的話語中變得索然無味，有時(shí)過于“自以為是”的科學(xué)臆想，還會掩蓋自然真相。當(dāng)面對星羅棋布的白蟻冢群，他會運(yùn)用地理生物學(xué)知識分析冢群存在的不合理性；當(dāng)遇到怡然自得地生活在洞底的青蛇，他會通過科學(xué)邏輯推斷青蛇難免一死的命運(yùn)。看似“灣格花原”里的萬事萬物，盡在小風(fēng)叔叔的知識范疇之內(nèi)，然而一個(gè)科學(xué)研究者卻在這里處處碰壁，先是被吸血蝙蝠攻擊，后是遭到野蜂復(fù)仇，與原始自然之間格格不入。小風(fēng)叔叔是一個(gè)典型的“人類中心主義”者。在他的知識視野下，地球上的每一個(gè)角落都遍布著人類的足跡，他不相信“灣格花原”是人類從未踏足過的地方。當(dāng)他在地洞里發(fā)現(xiàn)水晶球時(shí)，第一直覺便是“除了人，誰還能造出這么精美的東西”[5]86，狹隘的認(rèn)知蒙蔽了他的雙眼，認(rèn)為人的能動(dòng)性和創(chuàng)造力高于自然，輕視大自然的神力。當(dāng)他執(zhí)意要拍攝壯觀震撼的古柏廢墟向全世界展示時(shí)，大自然便隨即抹去了他在“灣格花原”經(jīng)歷的所有奇幻珍貴的記憶，讓時(shí)空又重新回到原點(diǎn)。原始自然不歡迎以人類為中心的“文明”來客，這不僅是對于小風(fēng)叔叔的懲罰，也是對于人類的警示。

其次，表現(xiàn)在人與動(dòng)物之間的關(guān)系上。生活在幻境“灣格花原”中的動(dòng)物，雖然有時(shí)會面臨沒有食物的困擾，但是它們會順應(yīng)自然的變化，改變自己的生活習(xí)性，例如吸血蝙蝠改吃松果，在這里，它們的生存狀態(tài)是無拘無束的。但通過小男孩與小風(fēng)叔叔的對話，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界中的動(dòng)物們卻遭遇著十分凄慘的境地。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人類毫不留情地奪取它們的生命，從中牟取暴利，如娃娃魚餐館、竹鼠宴等等。人類大面積地侵占著它們的生存空間，土地資源被人類瓜分成碎片，每一塊都被打上金錢的烙印。文中有三次提到，藏著“灣格花原”的森林，不久之后將被開發(fā)，建造爸爸設(shè)計(jì)的書院，文明的落成以破壞自然、侵占動(dòng)物利益為代價(jià)。由此可見，“灣格花原”是馬原理想中的自然生態(tài)風(fēng)貌，在與現(xiàn)實(shí)的鏡像對比中，流露出他對于生態(tài)現(xiàn)狀的思考與擔(dān)憂。

最后，文明與自然的對峙還表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)的沖突。由于灣格花原是山原地貌，登山杖、登山索等科技產(chǎn)品可以幫助小男孩和小風(fēng)叔叔一路登頂，然而小風(fēng)叔叔的登山繩索在地洞塌方時(shí)沒能及時(shí)取回，意外地勾住了蜂巢，致使一千多個(gè)野蜂的家毀于一旦，三百多個(gè)峰寶寶喪命其中。在果園時(shí)，小風(fēng)叔叔執(zhí)意要將蜂鳥的小巢拿回去研究，以科學(xué)的名義辯解，“人類要解決自身無窮無盡的生存問題，必得向其他生物學(xué)習(xí)，研習(xí)它們的各種習(xí)性和機(jī)能”[5]99，事實(shí)上，許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究是以動(dòng)物的犧牲為代價(jià)，卻被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，“人是地球的主宰，人做的任何事情都可能傷及別的生物，那也是無可奈何的事”[5]99，“科學(xué)至上”漸漸取代了“自然至上”，使得人類與自然的矛盾更加激化。

3.2 文明與自然存在共生的可能

在灣格花原中小風(fēng)叔叔通過先前對于植物的研究和了解，利用純天然的野蘋果和清澈甘甜的青竹水充饑解渴；在遇到吸血蝙蝠和野蜂的攻擊后，運(yùn)用野外求生知識在草叢里找到野附子和解毒草“一茅一頓”治療傷口；在對蜂鳥的巢穴研究遭到小男孩反對之后，他會用針線將鳥巢完好無損的重新接在樹上。當(dāng)山林擋住了野象的視野，小男孩根據(jù)之前的冒險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)為它找到了一片覓食的樹林。當(dāng)灣格花原中的元老會召開時(shí)，蜘蛛長腳邀請小男孩作為人類的代表參加他們的聚會。由此看出，在馬原的生態(tài)觀點(diǎn)中，文明與自然是可以和諧相存的，前提是相互尊重，相互照拂。文明在自然的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，離不開自然的護(hù)養(yǎng)。自然也需要文明的融入，生態(tài)機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)平衡。文明起源于自然，若妄圖凌駕于自然之上，必然會成為無本之木無水之源，終究會枯竭干涸。

“人類只有擺脫扭曲人性的人類文明，與自然合二為一，才能獲得最終的救贖”[8]40。人類是自然生態(tài)中的一分子，有責(zé)任保護(hù)自然，有義務(wù)為其他生靈保留自由的生活空間，人類不能將自己與自然的關(guān)系割裂開來，否則終將會受到自然的懲罰，在地球轉(zhuǎn)動(dòng)的歷史長河中銷聲匿跡，不復(fù)存在。在“灣格花原”之行的尾聲，小風(fēng)叔叔以失憶結(jié)局，隱射了人類企圖控制自然的下場。馬原通過寫作《灣格花原》，不僅僅是想要引導(dǎo)兒童從小樹立好生態(tài)保護(hù)意識，還試圖喚醒成年人對文明與自然的思考，傳達(dá)了平等共融的自然環(huán)境需要人人守護(hù)的生態(tài)觀念。

4 結(jié)語

雖然《灣格花原》里奇幻美妙的自然世界是小男孩發(fā)現(xiàn)的，一切生靈也只有小男孩懂得如何與它們交流，但是他終有一天會長大，會被人類文明同化，會成為“熱衷于命名”的大人。因此這段冒險(xiǎn)之行，將會是小男孩最后一次踏足“灣格花原”，也是他的一場童年之夢，字里行間中，流露著男孩深深的不舍和遺憾，“那一刻我的心里充滿了酸楚，因?yàn)槲抑肋@一次分手即成永訣”[5]151。

童年轉(zhuǎn)瞬即逝，這也是大多數(shù)童話作家憧憬童年，沉醉在童話世界的原因之一。馬原筆下的小男孩在“灣格花原”里的成長經(jīng)歷，沒有像傳統(tǒng)的童話故事一樣，由于人為或非人為的原因，不得不在自然世界里的歷險(xiǎn)，最后明白了真善美的內(nèi)涵，收獲了人間溫情。縱觀這段奇幻之旅，首先，其最初目的并不是出于逃避家庭、逃避社會的出走，而是帶有探索精神的自覺冒險(xiǎn)，具有極高的科學(xué)教育意義。其次，在冒險(xiǎn)的過程中，小男孩和小風(fēng)叔叔遇到困難依靠的是豐富的生活常識和積極的溝通交流來解決，故事中穿插著大量的生態(tài)自然知識，富有科普性。雖然在一定程度上消解了孩子身上單純蒙昧的特質(zhì)，但是小男孩的舉止言語，依然是孩童般天真無邪、奇趣幽默，張揚(yáng)著童真的魅力。最后，小男孩不僅僅收獲了自我完善的成長經(jīng)驗(yàn)，更難能可貴的是產(chǎn)生了親近自然、敬畏自然、物我和諧的生態(tài)意識，這便是童話《灣格花原》所要展現(xiàn)的別具一格的生態(tài)審美內(nèi)涵。

[1]曾繁仁.美學(xué)之思[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

[2]孫琪.問題與出路——對近年國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究的反思[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(5):75-79.

[3]李贄.焚書·續(xù)焚書[M].長沙：岳麓書社，1990.

[4]馬原.灣格花原·自跋[M].杭州：少年兒童出版社，2015.

[5]馬原.灣格花原[M].杭州：少年兒童出版社，2015.

[6]華茲華斯.柯爾律治.華茲華斯、柯爾律治詩選[M].楊德豫.譯.北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[7]廖福霖，等.生態(tài)文明學(xué)[M].北京：中國林業(yè)出版社，2012.

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[責(zé)任編輯：胡程]

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1674-1102(2017)04-0090-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.021

2017-04-17

肖雨婷（1993—），女，安徽天長人，集美大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。