和諧共生：徽州民居壁畫與建筑空間的關系

周雅瓊，孫玲玲

（安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖241000）

和諧共生：徽州民居壁畫與建筑空間的關系

周雅瓊，孫玲玲

（安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖241000）

徽州民居壁畫作為依附于徽州建筑空間而存在的一種裝飾藝術形式，一方面其內容、色彩、構圖與布局受制于建筑空間環境；另一方面它又積極參與建筑空間的創造，通過自身的審美語言提升空間情感、美化空間環境。通過研究發現，徽州人運用整體思維觀將民居壁畫與建筑空間有機融合，并促進其良性互動，最終實現二者的和諧與共生。

徽州；民居壁畫；建筑空間；空間情感；和諧共生

建筑裝飾是依附于建筑實體而存在的一種藝術表現形式，它與建筑造型是不可分割的有機整體[1]18。民居壁畫作為一種特有的古民居建筑裝飾形式，亦是與其所依附的建筑空間相輔相成、不可分割。徽州民居壁畫是徽州明清建筑及近代建筑常見的裝飾形式，尤其在清代中葉以后，隨著徽商經濟實力的逐漸衰落，徽州壁畫因其經濟、適用又質樸、美觀的特點更是進一步替代磚雕、木雕等雕飾藝術成為徽州民居建筑更為普遍的裝飾形式。徽州民居壁畫作為民居建筑裝飾的重要形式，與建筑空間結構互適互融，它一方面參與建筑空間的創造，積極作用于居住者的心理，通過壁畫的造型、色彩、布局等視覺語言美化空間、打動人心，從而使空間產生有效的情感氛圍并提升整體建筑環境的審美價值；另一方面，它又會受到建筑環境和空間布局的影響和制約，因其分布于民居建筑的不同空間和結構部位而呈現不同的內容、構圖和色彩形式。

1 建筑空間影響并制約壁畫的表現

建筑壁畫不同于獨立的繪畫藝術，它作為建筑空間的附屬裝飾，其創作需要結合整體環境空間的構造和審美效果來綜合考慮，需要在環境空間的限定中尋找合適的表現形式，并積極與空間環境協調、互動，以形成建筑空間與裝飾壁畫和諧統一的有機整體。徽州民居壁畫主要繪制于室內板壁、天花與室外山墻、門楣、窗楣等室內外兩大空間載體之上。室內壁畫因受徽州古民居內部空間裝飾習慣的限定，幾乎都繪制于木板上，其工藝匠心獨運，習慣先以老灰和桐油攪合后刮勻在裝飾板壁上并涂以白色做底，再徒手勾畫繪制圖案，并用“工寫結合”的方式表現畫面；而室外空間壁畫則因依附于石灰披灰墻面，且繪制時往往趁墻體石灰面未完全干透的半濕狀態下進行，因而在工藝技法上講究輕柔，常用勾勒點染等細膩技法表現，最終形成的壁畫也就顯得相對恬淡典雅。除此之外，徽州壁畫的內容選擇、色彩表現以及構圖形式也受其所依附建筑空間環境的影響和制約。

1.1 建筑空間影響壁畫的內容與色彩

受中國傳統建筑布局的影響和對儒家文化的信奉，使徽州民居在建筑空間安排的序列里，十分講究中軸關系和賓主關系。徽州民居以坐北朝南為宅基選址，從整體的空間布局上看，中軸空間最為神圣，為大、為主；中偏左的房屋為上、中偏右房屋為次上，左右兩側分廂而立的東西廂房按照靠近主位的序列依次排列。依據這種布局方式，中軸空間往往是正屋廳堂所在，左右廂房為長者或父母居住，其它廂房則為家庭兄弟姐妹居住場所，女兒多居住二樓廂房，以增加私密性和安全感[2]41。在這種安排劃分下，徽州民居不同空間就擔負著不同的功用和目的，也進一步影響到民居內部壁畫主題內容的確定和色彩的表現。徽州民居廳堂作為會客、行禮與議事之地，是最為正式之場所，也是相對寬敞的空間，其頂棚天花是壁畫裝飾的重點。適應此處空間的功能和氛圍，壁畫形式多選擇山水、花鳥及人物題材的文人畫內容，且色彩沉穩素雅、大方得體，多見白、赭、藍、灰等淡雅色調。而徽州人因注重風水學“暗室生財”之說，其民居廂房的布局就顯得相對緊湊，墻高窗小、光線昏暗，尤其女眷私閨，基于安全性與私密性考慮，更是密閉拘謹。因此，廂房內部的壁畫表現相對于廳堂，就顯現出很大的不同。首先，壁畫設色方面，考慮到提亮空間環境與彌補狹小廂房空間對居住者心理的壓抑感兩個因素，其色彩往往相對艷麗、明亮；其次，在壁畫內容的選擇上也更加生活化、習俗化，描繪于廂房室內板壁、窗板之上的壁畫往往是一些百姓喜聞樂見的典故、戲文及寓意美好的圖案。

分布在徽州民居建筑室外門楣、窗楣及墻頭、屋角等裝飾性結構上的外部空間壁畫，雖然在選題取材上與室內廳堂、廂房壁畫有著許多相似和相同內容，如：體現的仁義禮智、忠孝廉恥等儒家思想的人物畫；表現富貴喜慶的花鳥畫；歌頌現實世界一派和諧安逸狀態的山水畫等。但因所依附的建筑空間環境不同，徽州民居室內外壁畫的色彩表現上還是呈現出較大的差異，室外壁畫設色從更宏觀全面的視角出發，追求整體聚落空間環境的協調，選擇使用更為淡雅的色彩配上墨色的勾勒，黑白輔以淡彩與粉墻黛瓦的徽州古民居建筑群形成了質樸和諧的統一體。

1.2 建筑布局制約壁畫的構圖與形式

中國儒家文化強調遵循秩序，主張“持兩端而執中”的中庸思想，這種思想運用到徽州民居的建筑布局上，形成嚴格的“位序”劃分與“對稱”結構[2]33。另外，因為深受徽州儒學與理學的影響，徽州人還十分講究禮制等級和門第觀念。在這些思想觀念的影響下，徽州建筑逐漸形成了一定的程式化布局，從門到窗戶、屋檐、墻角都追求對稱統一的結構和嚴格的主次等級，并進一步制約著依附其上的壁畫構圖與形式的變化。第一，徽州民居的大門往往是整體布局的中心入口，其裝飾構造體現了整個建筑的等級與水平，是一種氣派和身份的象征，即：所謂的“門第”。因而，這類大門門楣的裝飾壁畫就成為徽州民居建筑外觀壁畫描繪的重點位置，其構圖常沿襲門樓門罩的形式結構，層次豐富、結構對稱穩定，常見三枋格局，有字牌式、手卷式與垂花柱式等[3]21。第二，徽州民居建筑的窗戶布局雖位置高懸、尺寸較小，但結構樣式卻較大門相對多樣，在統一中有變化，有正方形、長方形、拱形等。它們作為分散建筑外立面各處的散點，亦成為一個個小的點睛之筆，繪制其上的壁畫精美細致，構圖方式也因窗戶造型和位置的不同而呈現多種變化，有人字眉、一字眉、半圓眉等各種構圖形式。第三，徽州民居屋檐、墻角的布局都極為講究，它們形象統一、輪廓清晰、造型堅實，襯托出徽州建筑獨特的美與莊重。因而，描繪其上的壁畫自然不能隨意馬虎，而是因形造勢，點綴和諧，常見的配畫構圖有文斗式、雀尾式、輪廓墨線勾畫等。雖然分散于徽州民居外觀的門、窗、屋角之壁畫形式多樣，但總體卻因建筑布局的位序排列有著一定的形式規律。正中大門是單的，所以門檐上下的壁畫常以單幅出現，但畫面構圖紋飾自身仍是對稱結構；左右房是對稱的，因而左右窗楣的壁畫也務必對稱；屋角壁畫為了呼應整體外墻布局效果，也是因式造勢。總體上，因為徽州民居建筑布局的嚴格“位序”與“對稱”結構，依附其上的壁畫也形成了對稱統一的構圖與組織形式。

2 徽州民居壁畫營造建筑空間情感

壁畫藝術有別于繪畫藝術的最大特征在于其能填補建筑空間情感的不足，在有限的空間形態里創造生動的人文情感。徽州人十分懂得建筑空間形態與人文情態的辯證關系，他們一面借助空間形態塑造人文情態，一面又利用人文情態促進空間形態的發展，并實現兩者的良性互動，所以當我們今天參觀徽州民居建筑時才會感嘆民居壁畫雖然依附于建筑空間，因建筑而生，但也確確實實美化了建筑，并賦予建筑以人文情感和文化內涵，強化了建筑的生命力。

徽州民居壁畫自誕生之初的目的就是為了裝飾建筑空間，它不同于單純的欣賞性壁畫，不能僅以畫面為中心，自我地表現某個主題，而應結合建筑空間環境的整體，全局性地控制每個畫面。徽州民居壁畫的表現符號可以有山水、花鳥、人物，表現內容可以有戲曲、傳說、典故，表現方法可以細膩、瀟灑、自由，但這些看似感性、生動的繪畫符號，在描繪于某個建筑空間時，所反應的主題思想卻總是統一一致的，通過這些壁畫能夠了解民居主人的文化層次、思想情感和審美情趣。也正因如此，我們所見到的那些繪有壁畫的一棟棟民居才會擁有生動的人文情感，實現形態與情態、物質與精神的有機統一。如：關麓民居頂棚天花上“東坡玩硯”“莊周夢蝶”“梅蘭竹菊”等主題壁畫，趣味高雅、情感豐富，充分反映了主人喜好儒雅的文人審美趣味；還有那追求美好寓意的諸如“榴開百子”“福壽雙全”“子孫滿堂”的民居壁畫，則充滿了生活情趣，表達了普通百姓對幸福的追求和積極的生活態度；即使是墻角、屋檐的簡單墨線勾勒和裝飾紋樣也將素凈淡雅的建筑外觀點綴的生動自然。這些壁畫通過藝術表現手法將原本理性、樸素的徽州民居營造成了生動豐富的情感空間。

3 整體思維觀下壁畫與空間的融合

徽州人因為善于運用“整體思維觀”來處理建筑與生態環境的關系，所以我們今天參觀保存完好的古徽州傳統聚落，呈現的總是綠水環繞、平和寧靜、和諧共生的一派有機生態景象。同樣因遵循整體思維觀的哲學思想，徽州人在營造建筑空間環境時也講究以人為本，他們以滿足居民的使用功能和精神審美為中心，將壁畫裝飾與空間環境有機融合，最終亦形成“壁畫—人—空間”三位一體的和諧統一體。

首先，基于徽州民居壁畫所承擔的空間職能來說，它分別實現了形式美與情感美的雙重目標。一方面它在不改變建筑空間結構的前提下，對民居空間內外進行了修飾和美化；另一方面又通過恰當的內容形式和適宜的主題色彩，拓展了建筑物的空間比例、強化了建筑物的心理印象、提升了建筑物的精神內涵，使物質化的建筑空間走向精神化和人性化。徽州壁畫就這樣以它自身的藝術形式，通過視覺作用于人的心理，最終融入建筑空間環境，創造出具有積極意識且富于生命力的新空間。

其次，就整體思維觀下徽州民居壁畫與空間的整合性來說，兩者分別從“協調”與“對比”兩個不同的角度進行融合。其一，建筑形體結構與壁畫之間有著不可分割的互動連帶關系，因而要求徽州民居壁畫在創作形式要素的處理上要充分考慮其與民居建筑結構和空間的適合關系，進行上下呼應、左右逢源、搭配和諧的協調性融合。這種協調不僅要考慮到壁畫圖案與其所依附的墻面、天花、門楣等建筑部位的圖地關系，還要綜合考慮其四周的圍合空間，并與整體環境保持和諧相融。其二，實現壁畫與建筑空間的和諧共生并非排斥對比整合的手法，若能在對比中求得統一，將能打破單調，創造更為生動自然的融合效果。就如徽州民居壁畫中層次豐富的頂棚天花壁畫與布局簡潔的廂房板壁壁畫、色彩亮麗的室內裝飾壁畫與相對淡雅的室外裝飾壁畫，它們在繁與簡、艷與素的對比中既豐富了空間環境又創造了和諧的空間氛圍。

徽州民居壁畫的創作借助人的審美意識，裝飾、完善并優化了建筑空間的外觀與情感，裝飾后的建筑空間又通過作用于人的視覺和心理實現了其自身的功能、情感和審美價值，這是一種以人為媒介的良性循環，亦是整體思維觀下壁畫與空間最完美的融合。

4 結語

徽州民居壁畫作為依附于徽州建筑內外空間而存在的裝飾藝術形式，是一種物化的建筑空間符號。這種形式與符號既受制于建筑空間的安排與布局，又主觀地強化了建筑空間的情感、美化了建筑空間形態，兩者之間良性互動、相依相存，并在不斷協調與融合的過程中實現了和諧共生。

[1]呂晶晶.中國傳統建筑藝術裝飾[M].北京：中國輕工業出版社，2001.

[2]王小斌.徽州民居營造[M].北京：中國建筑工業出版社，2013.

[3]黃成.明清徽州古建筑彩畫藝術研究[D].蘇州：蘇州大學，2009.

[責任編輯：余義兵]

J59

A

1674-1102(2017)04-0120-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.029

2017-02-14

安徽省高校人文社會科學研究重點項目（SK2015A273）；安徽省哲學社會科學規劃項目（AHSKY2015D142）；安徽工程大學校級教研項目（2015jyxm27）。

周雅瓊（1982—），女，安徽潛山人，安徽工程大學藝術學院副教授，碩士，研究方向為裝飾藝術設計。