泗州戲在高校思想道德價值觀的開發探討
——以鑒賞泗州戲《秦香蓮》為例

周 雪

（淮北師范大學音樂學院，安徽淮北235000）

泗州戲在高校思想道德價值觀的開發探討
——以鑒賞泗州戲《秦香蓮》為例

周 雪

（淮北師范大學音樂學院，安徽淮北235000）

泗州戲是是安徽省四大漢族戲曲劇種之一，第一批被列為國家級非物質文化遺產，有著深厚的群眾基礎和豐富的文化底蘊。利用泗州戲優秀傳統文化來培育及踐行社會主義核心價值觀是有效的途徑。在泗州戲中，有很多宣揚忠孝節義的劇目，其德育功能來源于審美功能，寓教于樂，潛移默化，以情感人，從而收到德育作用。在《秦香蓮》劇中，四位主要人物的價值觀與社會主義核心價值觀，既有區別又有聯系，值得我們探討、借鑒。

社會主義核心價值觀；泗州戲；優秀傳統文化；審美

中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》第十七條：“發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用。中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大”[1]。

在《關于安徽優秀傳統文化研究中心2016年項目招標的通知》中，排在第一位的項目是《安徽優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的培育及踐行路徑》。泗州戲是是安徽省四大漢族戲曲劇種之一，第一批被列為國家級非物質文化遺產，有著深厚的群眾基礎和豐富的文化底蘊。在泗州戲的優秀傳統文化里，有很多宣揚道德教化的劇目。當泗州戲藝術承擔培育和弘揚社會主義核心價值觀的宣傳任務之時，必須把藝術審美享受與思想品德教育結合起來。把泗州戲的道德教化功能溶解在審美功能中，以情感人，寓教于樂，潛移默化，讓觀眾信服、感動。

戲曲藝術通過參與課堂教學、校園文化以及社團活動的方式營造良好的道德文化氛圍，對學生良好道德品質的培養富有很強的時效性，并在此過程中幫助學生形成自我教育的習慣，將自我的道德教育與約束貫穿學生整個人生，形成一種終身教育的機制。而泗州戲生長在皖北這片區域，有著濃厚的群眾基礎，更加適合在皖北的高校校園進行推廣和普及。

在泗州戲傳統劇目里，宣揚的孝敬父母、仁愛誠信、勤勞儉樸、禮儀廉恥、寬容中庸、質樸厚道等華夏傳統美德，在新的歷史時期下更加光彩奪目。培育和踐行社會主義核心價值觀，必須弘揚中華優秀傳統文化中的道德理念，把嶄新的時代精神融入其中，深入發揚其時代價值，使之與社會主義核心價值觀統一、協調、適應。本文不光闡述了泗州戲《秦香蓮》的藝術特色也對其中人物形象進行了分析，并總結出古與今價值觀的異同。

1 泗州戲《秦香蓮》的審美價值

1.1 秦香蓮唱腔的特點

著名演員徐秀云演唱的泗州戲《秦香蓮》唱段。秦香蓮帶著兒女見到陳世美，跪在地上唱：

“秦香蓮在公堂疊膝跪下，尊一聲英哥爺來冬梅的大大，

頭三年去趕考良心還在，一趕考二上京你三次離家。……”

秦香蓮直哭的喉嚨嘶啞，拉魂腔簡直把人們的魂魄拉走了。

這段演唱的歌詞固然悲傷，但是如果換成純粹道白，也許不會有這么強的感染力，正因為泗州戲的這種哭訴腔調從高音裊裊悠悠持續旋轉下行到中音低音，反反復復循環不已，才使人肝腸寸斷、擔心害怕、如墜萬丈深淵不知所終。人的聽覺對于音的高低的感覺，跟人的情態體驗之間存在通感上的對應關系：高音使人興奮，低音使人抑制。上行音程使人快樂開朗，下行音程使人垂頭喪氣。所以秦香蓮的此段唱腔令人痛苦憂郁、壓抑悲涼。

唱腔與情感體驗的結合可以使學生更容易理解主人公痛苦的心情，在視覺和聽覺中受到感染，從而產生共鳴，人性的善惡就在不經意間轉移給了觀眾。從而使大學生們實現人格的完善和升華。因此，泗州戲唱腔的形式美就表現出來了。

1.2 泗州戲曲調塑造人物形象的演唱技巧

“唱腔是表達和抒發人物的思想感情，揭示人物內心的思維活動，刻畫人物性格，展現故事情節，表現戲劇矛盾沖突，塑造人物形象的重要手段。是戲曲音樂中心，也是戲曲劇種最顯著的標志”[2]。泗州戲又稱“怡心調”，具有靈活善變的特點。同一個基本調，通過演唱速度的快慢、力度的強弱、發音狀態的急緩等變化，可以塑造出各種不同類型的人物形象。發音狀態是指一聲喊出到達最大峰值最響亮處所需的時間[3]，例如包黑子的演唱速度較快，字字千鈞力度強大，如雷貫耳，表達了慷慨激昂理直氣壯伸張正義的必勝的決心，塑造出一個剛毅果斷，大公無私，嫉惡如仇的清官形象。秦香蓮的演唱速度較慢，力度較弱，發音狀態緩慢，塑造出一個軟弱貧苦，孝順賢良的婦人形象。陳世美演唱的速度快于秦香蓮而慢于包黑子，力度大于秦香蓮而小于包黑子，發音狀態急于秦香蓮而緩于包黑子，這暴露出陳世美在弱者面前橫行霸道肆無忌憚，在強者面前理虧心虛色厲內荏陰險毒辣的丑惡嘴臉。

人物形象通過速度、力度和發音狀態的變化來塑造，更加深入的讓人們感受到正義與邪惡的較量，從而使泗州戲演唱技巧擔負起評判是非曲折的作用，具有強烈的現實感和實踐性，真正實現了從說教到引導人們自我評判的轉換。

1.3 泗州戲曲調的藝術特色

泗州戲曲調很美，男聲質樸酣暢、灑脫爽朗、剛健豪邁、詼諧粗獷，其尾聲常常用“啊哈咦”“那哈咦”“吶安咦”等襯詞拖腔。女聲委婉細膩、柔美甜蜜、華麗飄逸。秦香蓮的哭腔，則讓人聽得昏天黑地、肝腸寸斷。雷德調演唱中夾帶“花舌”技巧，用舌尖抵住上齒齦，噴以急速氣流，發出連串的“得得得得”的襯詞，配上悠揚的旋律，讓聽眾十分喜歡。其尾聲常常用假聲翻高小七度。男女同宮同調，或者常用D宮調轉成G徵調，演員可以根據基本調自由發揮，并且可以與花腔調門、民間小調揉合起來，互相轉換，你變我不變，我變你不變，或者兩者都變。泗州戲曲調海納百川，廣泛吸取花鼓、大鼓、梆子、京劇、墜子、琴書等唱腔，又有意學習了農民耕地打場時的吆喝，還有婦女哭墳時的凄婉腔調，以及華東地區的一些民歌小調，形成豐富多彩的曲調體系。近十幾年來，有些音樂家專門為泗州戲譜寫了不少優美的新唱段，這幾位作曲家技藝高超，“拉魂新腔與老調，似又不似為妙招”，令人覺得新曲既親切熟悉，又清新奇異非常好聽令人耳目一新。泗州戲的演唱配上柳琴、二胡、揚琴、笛子、高胡、笙、三弦、大提琴和板鼓、大鼓、大鑼、小鑼、鑔等文武場樂器伴奏，成為較為完美的音樂體系。

在泗州戲《秦香蓮》劇中，邵翠兵飾演的包公雖然唱腔旋律沒有多大的變化，但是演唱技巧發揮巧妙，“抑、揚、頓、挫”變換自如，“半說半唱偷字閃板”的運用，“唱、念、做、打”技巧的安排，加上黑頭王演員嗓音宏亮，高亢自然的聲腔藝術，作派威嚴雄偉，演唱渾厚剛勁，朗朗上口，樸實大方。如《勸美》唱段，選用慢板轉流水板，起先節奏舒緩自由，好似娓娓勸告心平氣和，接著轉為有力的促板，擺明利害得失想要以理服人。進而轉入流水板，義正詞嚴斥責陳世美欺騙君王、貪圖榮華、忘恩負義、寡廉鮮恥。但是《鍘美》唱腔則與此截然不同，《勸美》直言相勸剛柔并用；《鍘美》則斬釘截鐵、鏗鏘有力、鐵面無私、執法嚴明。泗州戲通過演唱手法的變更換，從不同角度成功塑造了包清天的典型形象。

泗州戲綜合了多種藝術形式，并融合了不同民間戲曲唱腔的元素，不僅滿足了人感官上的需求刺激，在戲曲情節上也滿足了受眾的精神需求。這些特點體現了泗州戲在思想道德教育方面的優勢，成為引導大學生進行自我構建的一個有效途徑。

2 《秦香蓮》的教化價值

戲劇的認識價值與教化價值都是通過審美價值來實現的。人們觀看戲劇并不是為了受教育學知識，而首先是為了審美享受，為了娛樂陶冶性情，在審美過程中受到潛移默化的熏陶感染，不知不覺獲得知識受到教育。人們通過戲劇這種精神食糧，來滿足個人的感性需要，這是人不同于別的動物的根本點。人的物質生活需要得到相當程度的滿足之后，就追求更高級別的滿足，即精神性的感性需求和滿足。戲劇則是滿足這種高級感性需求的創造物。戲劇具有認識、宣泄、教化、宣傳、教育、科學利用等多種實用價值。這些價值都是通過審美價值來實現的。

像陳世美這種喜新厭舊、忘恩負義、殺妻滅子、陰險歹毒之人，在社會上的確存在，古今中外代代皆有，如今我們身邊也有，不信就到法院、監獄看看，“河里無魚市上看”這種惡棍是不是大有人在？他們的代表，就是典型人物形象陳世美，對于陳世美的批判，就是在懲惡勸善，就是具有普遍意義，有利于人倫道德的完善，有利于人心的教化及社會的進步，因而深受廣大民眾的歡迎。反面人物惡劣品行，襯托正面人物高尚道德，在泗州戲《秦香蓮》劇目中，所宣揚的孝敬公婆、溫柔敦厚、質樸勤儉、忍辱負重、公正廉明、鐵面無私、不畏強權、伸張正義、誠信友善等在內的中華傳統美德，與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀存在密切的傳承關聯。

3 泗州戲與高校思想道德教育相結合路線

結合當前高校思想道德教育工作現狀和學生所面臨的思想實際，我們不難發現，泗州戲具有豐富多彩的藝術表現方式、廣博深刻的思想內涵、廣泛的群眾基礎和良好的社會影響力以及“潤物無聲”的傳播方式，必然使得戲曲藝術的推廣對于解決目前學校思想道德教育工作所面臨的現實問題表現出了較大的針對性，這主要體現在：

3.1 豐富的德育內涵

泗州戲藝術底蘊深厚，承載著長期發展所積淀下來的豐富道德內涵，在新的歷史時期，能有效配合精神文明建設的發展要求，通過傳播優良社會傳統風尚，弘揚和諧理念，宣傳正義功德，成為學校思想道德教育工作體系的有機補充。戲曲藝術除了在形式上符合當地的審美傳統和習慣外，在內容上也是以我們長期積淀的民族心理定勢為基礎的。從題材內容上看，故事內容一般包括：反對封建禮教、爭取婚姻自主、要求男女平等的題材。

3.2 形式上的娛樂性

泗州戲藝術表現手法的豐富多樣、寓樂于中的特點，對于德育教學的互動、有效傳播道德理念、調動受眾自我教育的積極性和參與意識的實現來說，是一種有益探索，而教育方式的革新正是當前解決學校德育工作面臨現實問題的關鍵所在。泗州戲的虛擬化表現特點需要演員和觀眾利用想象力共同完成，克服形式上的局限性，充分調動大學生們的想象空間并提高他們的參與動機，營造教育氛圍，達到自我教育的目標，也更容易被人所接受從而為泗州戲發揮道德教育功能提供依據。

3.3 泗州戲藝術在德育影響機制上的優勢

戲曲是一種非顯性的影響因素，第一，它以藝術形式存在，以娛樂為表現載體，不易使受影響者產生抵觸和逆反心理。第二，以戲曲為手段的德育方式在評價上比較靈活,避免明顯的教育功利主義傾向。

3.4 泗州戲藝術在德育實踐教學方式上的補充

傳統德育工作實踐難的問題，可以通過戲曲的教與學、第二課堂的建設、戲曲的傳播和推廣等方式和途徑得到有效的完善與解決。泗州戲藝術的推廣更容易培養良好的自我教育習慣，營造良好德育氛圍，并通過創造良好道德環境發揮持久有效的滲透作用，實現德育工作從校內向社會的延伸，并伴隨社會個體的一生，持續健康的發揮作用。

4 總結

在泗州戲的優秀傳統文化里，有很多宣揚道德教化的劇目。其道德教化功能來源于審美，即用以情感人的方式，寓教于樂潛移默化，自然起到教育的作用。在泗州戲《秦香蓮》劇內主要人物的價值觀與社會主義核心價值觀，既有區別又有聯系。我們還可以在普通高校公共藝術選修課中開設泗州戲鑒賞課程,既可以通過優秀傳統文化來推動社會主義核心價值觀的培育及踐行路線的良好途徑，也可以使我們的優秀傳統文化遺產得到廣泛的傳承，是一條雙贏的道路。

還有一些安徽泗州戲優秀的傳統劇目，例如《楊門女將》《春草闖堂》《三卷寒橋》《貍貓換太子》《秋月煌煌》《摸花轎》《王華買爹》等，也值得讓我們從中發掘優秀傳統價值觀與社會主義核心價值觀的傳承關系。

[1]中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[N].人民日報,2013-2-24(15).

[2]陳建忠.淺議京劇作曲人才的培養[J].中國戲劇,2012（6）：57.

[3]張前.音樂美學教程[M].上海：上海音樂出版社，2002：112.

[責任編輯：余義兵]

J825

A

1674-1102(2017)04-0123-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.030

2017-02-24

安徽優秀傳統文化研究中心2016年度招標課題（AHWH2016107）。

周 雪（1980-），女，安徽宿州人，淮北師范大學音樂學院音樂表演與舞蹈系副教授，主要從事音樂學研究。