影響濟慈頌詩意象審美特征的因素

張曉鵬++王麗虹++金燕

摘 要：濟慈的頌詩的意象體現著豐富性、感性美和組合美的審美特征。浪漫主義思潮、先輩詩人、濟慈豐富的想象力及對美的追求影響著這些特征的形成。

關鍵詞：濟慈；頌詩；意象；因素

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06--02

約翰·濟慈是英國著名的浪漫主義詩人。其詩作頗豐，并對后世的詩歌創作產生著深遠的影響。在濟慈的詩作中，其頌詩被認為是最重要和最成熟的部分。

濟慈的頌詩擁有鮮明的主題、令人陶醉的抒情和優美的格律形式。除此之外，意象的嫻熟使用也是濟慈頌詩的重要特征。意象是詩歌的靈魂，是“創造最強烈印象的手段”。濟慈頌詩的意象體現著豐富性、感性美和組合美的審美特征。

濟慈頌詩意象的審美特征不是憑空而來的，一些因素影響著這些審美特征的形成。在這些影響因素中起主要作用的包括浪漫主義思潮、濟慈對美的追求、濟慈的想象及前輩偉大詩人的影響。

一、浪漫主義的影響

濟慈生活在浪漫主義時期，不可避免地受到他的時代的影響。在濟慈的詩歌中不難找到浪漫主義的特征。浪漫主義詩人極大地關注人類的精神和感情生活。自然，常常被擬人化，也在他們的作品中扮演著重要的角色。濟慈頌詩意象很多是來自自然，如植物、動物、自然景色等。與其他浪漫主義詩人相比，濟慈沒有關于自然的哲學理論和態度，但是濟慈用自然意象描繪了一幅幅美麗的自然畫卷。同時，作為一個浪漫主義詩人，濟慈采用描述、象征、修辭等手法去描寫精神和情感。或是將與精神和情感有關的抽象意象如憂郁、悲傷、歡樂等入詩。

偏愛古典也是浪漫主義的一個特征。和其他浪漫主義詩人一樣，濟慈痛恨所處時代的丑惡，偏愛對于他來說充滿了神奇、美、和吸引力的過去。濟慈使用了許多希臘，特別是古希臘神話的意象，包括神話人物、神話傳說、神話故事、神話場景等。

對自然、古典的熱愛，以及關注精神和情感是浪漫主義的特點，受時代的影響，濟慈在頌詩中選擇意象及使用意象的方法體現了這些特點。

二、前輩偉大詩人的影響

許多偉大前輩的作品滋養著濟慈的詩歌創作，影響著其頌詩意象的審美特征。而在這些前輩作家中，對濟慈影響最大的是埃德蒙德·斯賓塞、威廉姆·莎士比亞以及約翰·彌爾頓。

1.期賓塞的影響

斯賓塞的《仙后》激發了濟慈的詩歌創作。濟慈的摯友查爾斯·布朗曾經說過：盡管生來就是一個詩人，但是濟慈直到18歲才意識到自己的這種天賦。是《仙后》喚醒了他的這種天賦。在濟慈的頌詩中，斯賓塞影響著意象的選擇和使用。如：根據著名的濟慈研究家米利亞姆·阿洛特的研究，濟慈在《賽姬頌》和《夜鶯頌》中夢的意象的使用是受了斯賓塞的詩歌《愛神》的影響。在《心靈頌》中，濟慈用來描述丘比特的隱喻意象“長翅膀的男孩”（the winged boy）來自斯賓塞的《仙后》，因為斯賓塞經常使用這個詞組來修飾丘比特。

2.莎士比亞的影響

莎士比亞是濟慈最尊崇的詩人。在《濟慈與莎士比亞》一書中，莫瑞（John Middleton Murry）評論說：“莎士比亞影響的脈絡是如此的接近濟慈生命的中心以至于我們用些許耐心就能看到這些影響已經滲入到他靈魂的最深處”。莎士比亞不僅影響著濟慈的詩歌理論、詩境及詩歌主題，而且在意象方面也影響著濟慈的詩歌創作。如《憂郁頌》第三節，根據道格拉斯·布什（Douglas Bush）的研究，意象“被唯有咀嚼過歡樂之酸果味覺靈敏的人方才有緣看見的隱匿的憂郁”是效仿了莎士比亞的《特洛伊羅斯與克瑞西達》。

在《憂郁頌》中，“在白云碑上懸掛”的意象來自莎士比亞的第31首十四行詩第十句。其次，濟慈在頌詩中的意象叢和意象組合也受到了莎士比亞作品的影響。在《夜鶯頌》第五節中，濟慈使用了包括紫羅蘭、麝香玫瑰、薔薇等的意象叢及意象組合“夜的黑，芬芳和荒野”，這些同樣出現在莎士比亞戲劇《仲夏夜之夢》第二幕第一場249至254行。

由此可見，莎士比亞的作品深深地影響著濟慈，在頌詩的意象的選擇、組合以及意象所創設的感性美方面給予其很大的啟發和靈感，

3.彌爾頓的影響

偉大的新古典主義詩人約翰·彌爾頓對濟慈的影響也很明顯。濟慈對彌爾頓的崇敬及對其作品的愛使他享受到了彌爾頓藝術之美，彌爾頓影響的印記在濟慈頌詩中也是顯而易見的。根據米利亞姆·阿洛特的研究，《心靈頌》第24、25及30至35行中出現的 “奧林匹斯山暗淡的神族”等意象是來自彌爾頓《圣誕頌》73至80行中的意象。約翰·莫瑞在《濟慈研究》一書中曾說：“濟慈‘Olympus faded hierarchy意象的使用是因為他想起了彌爾頓在《圣誕頌歌》中古希臘眾神在耶穌誕生日消失的描述。”除此之外，彌爾頓《熱情》中第50行的意象：“thence hurried on viewless wing” 和《科馬斯》（Comus）第467至第469中的意象影響了《夜鶯頌》的意象。可以看出，彌爾頓影響著濟慈頌詩中意象的選擇和運用。

濟慈從前輩的詩園中吸收著養分，豐富著自己的創作，成為了一位擁有自己風格的偉大詩人。

三、濟慈對美的追求

濟慈畢生都在追尋美。盡管濟慈沒有寫過一本書或是文章闡述美學思想，或是因為早逝而沒有足夠的時間去寫，但是他的詩和他的信為讀者和批評家提供了理解其追求美及美學思想的機會。濟慈的美學思想可以用他詩里及信里的三句話來概括：《恩德彌恩》的第一句“美的事物是永恒的歡樂”；《希臘古甕頌》中的詩句“美既是真，真既是美”；1820年4月給布朗·范妮的信“我喜愛所有事物中美的法則”。濟慈短暫的一生中遭受了太多的苦難，所以他希望追尋和描寫所有的事物中的美和他感到的所有的美以逃離這些苦難。在頌詩中，濟慈選擇和組織了各種各樣的蘊含著美的意象，蘊含物質美的自然意象，蘊含永恒美的藝術意象、蘊含精神美的神話意象，蘊含思想美的抽象意象等。詩人還使用和感官相關的意象描述感性美。這些意象在濟慈的頌詩中體現著豐富性、組合美及感性美。

四、濟慈的想象

布萊克認為詩是想象的再現，雪萊認為詩歌可以被定義為“想象的表述”濟慈將想象的重要性提到了空前的高度。在1817年11月22日致本杰明·貝萊的信中，濟慈強調了想象的力量和重要性：“凡是被想象捕捉的美一定是真”，“插上想象的翅膀，你升得是如此的高。”

濟慈極大的想象力在其詩歌中建立了一個想象的世界，也使其頌詩意象形成獨特的審美特征。憑借想象力，濟慈選擇豐富的意象描述、表達其對世界的理解。在《頌詩》中，詩人用想象到的意象描述了一個他從未得見的天堂場景；《夜鶯頌》中，“話語”的意象與“鐘聲”相對比（71行）；《怠惰頌》中，暗喻意象比喻“我的靈魂”（43行）；《憂郁頌》中，意象“四月的壽衣”象征死亡（14行）；《秋頌》中，秋天被擬人化，成為農夫、刈麥者、拾穗者。所有這些都來自濟慈的想象。

頌詩是濟慈詩作的核心，使其攀上了詩歌藝術的高峰。浪漫主義思潮的影響、前輩詩作的滋養、濟慈豐富的想象力及對美的追求濟慈的豐富的想象使其頌詩意象有了獨特的審美特征。

參考文獻：

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