石家莊封龍山書院教育的歷史嬗變及其特點

吳洪成， 王雪迪

(河北大學 教育學院，河北 保定 071002)

石家莊封龍山書院教育的歷史嬗變及其特點

吳洪成， 王雪迪

(河北大學 教育學院，河北 保定 071002)

封龍山書院教育自漢唐至明清經時期歷了初創、發展、輝煌與中衰等歷史階段。在長期書院辦學活動中，形成了一系列獨具價值的特點：以培養道德高尚的人才為教學目的、教學內容以儒學課程為主并兼容其他專業知識、教學環境優美以及師生關系融洽。封龍山書院教育作為石家莊古代高等教育的寶貴資源，值得挖掘珍視并弘揚。

石家莊；封龍山；封龍書院；書院教育；儒學教育

封龍山自漢朝以來，一直是北方文化教育的重要場所，唐初建立書院教育模式，在之后的悠悠歲月中，講學育才不輟，書院文化自漢唐至明清大致經歷了初創、發展、輝煌及中衰等歷史階段。封龍山不僅是古代河北書院的發源地，也是書院教育的密集區，唐代的西谿書院，宋代的封龍書院、西溪書院、中溪書院，元代的封龍書院及其毗鄰的慈溪書院，明清時期的文清書院都位于封龍山，濃厚的書院文化在山中佛道禪林的伴護下顯得更加悠揚深遠。封龍山書院教育不斷適應新環境、新形勢，始終薪火相傳，在封建王朝更替和思想學術嬗變場域下，生生不息，延綿發展，并在書院教育目的、教學內容、教學環境及師生關系等方面形成了獨有的辦學特點。

一、封龍山書院教育的初創

封龍山的辦學歷史始于漢代，儒學大師李躬和伏恭的講學活動開啟了此處文化教育的文明征程。

東漢初期，戰時稍休，統治者實行積極有為的文教政策，尊儒之風盛行，儒生地位提高，民間精舍、精廬等高層次教育機構廣設，私人講學盛行一時。史載：“自光武中興以后，干戈稍戢，專事經學，自是其風世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。”[1](P1029)在如此濃郁的崇儒重教的文化氛圍之下，年長且專事儒學經典傳授的學者備受敬仰且極具號召力，講學育才及經典研究便極具滲透感染作用，李躬和伏恭便是其中的佼佼者。

據《元氏縣志》記載，封龍山“相傳為漢李躬授業之所”。[2](P499)李躬為東漢明帝劉莊的啟蒙之師，由于其學識淵博并且德高望重而被尊為“國三老”。“三老”可以說是漢代封建王朝對儒生的極大殊榮，學術身份甚高，備受世人敬仰。這樣一位博學鴻儒在封龍山結廬授徒，雖屬私人講學的性質，但可以想見，必是學徒群聚，響徹一方，夯實了封龍山歷史文化的根基。東漢建武十七年(41年)，伏恭“遷常山太守，敦修學校，教授不輟”。[1](P1027)伏恭同樣也是具有“三老”尊稱的儒學名士，少時便繼承家學，精修儒經，后被拜為儒經博士，遷常山郡(今石家莊市正定區)太守。居官期間，高度重視文化教育，廣修學校，并且自身一直進行著以儒經為主要內容的辦學及教學活動，“伏氏學”因此得以在北方廣為傳播。上述兩位儒學大家的講學授徒拉開了封龍山教育歷史的帷幕，為唐代封龍山書院正式的辦學活動奠定了堅實的基礎。

唐代書院創設之初，實為兼具某些教育職能的圖書搜集、整理與收藏機構，也有些屬學者讀書或研討學問的場所，極少數書院出現講學活動。到唐末五代時期，戰亂不已，官學衰微，許多學者選擇避居山林，進行學術研究和私家講學活動，一時間書院之風漸起。唐代河北擁有3所書院——張說書院、西谿書院、棠蔭書院，其中西谿書院即位于今石家莊市封龍山。

西谿書院是石家莊書院教育的源頭，點燃了石家莊區域書院教育的星星之火。唐代河北書院的產生與發展歷程和其他地區書院相似，自然也少不了名流學者來此隱居、游歷和講學。西谿書院為“唐隱士姚敬棲遁之所”。[2](P499)唐代集武將與名儒為一身的郭震，也曾講學于此。郭震，字元振，武緯文經，其才學深受一代女皇武則天賞識，曾任涼州都督，后睿宗、玄宗時兩次封相，社會地位極高，從中得知其社會影響力之廣泛。郭震在此游歷講學期間，曾偶得一寶劍，并作《古劍篇》以傳世，文稱：“君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡千年，鑄得寶劍名龍泉。龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。琉璃玉匣吐蓮花，錯鏤金環生明月。正逢天下無風塵，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。非直結交游俠子，亦從親近英雄人。可憐中路遭棄捐，零落飄淪古岳邊。雖富沉埋無所用，尤能夜夜氣沖天。”[3](P147)

由于資料限制，西谿書院的建制規模、生徒人數及課程教學等基本情況幾無了解，但從書院的選址以及可追溯的名師身份中仍可窺探一二。書院選址多在山清水秀，景色優美之所，故坐落于封龍山的西谿書院，其教學環境體現了書院的辦學要求，具有環境育人的功能，同時也為后世書院的發展及繁榮提供了教育場所和良好基礎。郭震、姚敬等知名學者先后前來西谿書院游歷、講學，著書立說，吸引了莘莘學子求學問道、討論交流，融文化傳承及人才培養于一體，使知識學習與品德培養相交織，促使封龍山一躍成為河北的教育文化圣地。

二、封龍山書院教育的發展

古代書院制度確立于宋代。黃河流域中游的河南省和南方長江流域諸省成為書院分布的密集區。與此相異，兩宋時期河北書院進展相當緩慢，僅有5所書院，落后于南方許多地區。然而，使人不得不驚訝的是封龍山書院數量得到明顯增長，此期出現了3所書院——李昉創辦的封龍書院、中溪書院以及張著設立的西溪書院。其他兩所分別是保定安國的張子書院和邢臺城區的龍岡書院。這種態勢表明封龍山在河北書院史上處于領先和優勢地位。

封龍山3所書院中最具代表性的封龍書院為宋代著名文學家、史學家李昉所創辦。據相關文獻記載：封龍書院，又稱龍山書院，在石家莊元氏縣境內封龍山南麓，宋初李昉創建為書院。[4](P42)李昉(925—996年)為宋初名相，從李昉本人的生卒年代可知，封龍書院的創建應在北宋初年，具體創建時間不詳。《元氏縣志》稱：“封龍書院在縣西北封龍山下，相傳漢李躬授業之所，唐郭震、宋李昉、張皤叟、金李冶、元安熙皆嘗結廬講學于此。有孔顏曾三石像，蓋即諸儒所建，朝夕敬事者。后書廬圮。”[2](P499)可見，封龍書院自創建之日起一直得到歷代名流大家的青睞，名師匯聚，并且設有孔子、顏回及曾子的三座石像，行儒學崇祀圣賢之儀禮，積極開展儒學教育活動，學術文化氣息濃厚。

繼封龍書院之后，李昉又在封龍山北坡創建了中溪書院。上引文獻對此有所說明：“中溪書院在龍首峰下，宋李昉、張皤叟、金李冶等相繼授徒，學者甚眾，聚徒常百人。”[2](P499)從其“學者甚眾，聚徒常百人”的辦學盛況獲悉，中溪書院在李昉、張皤叟等人任山長時得到較大發展，云集眾多學者及遠近向學之士，師生數量劇增，一躍成為聞名遐邇的學術研究及辦學機構。

宋代封龍山的第三所書院——西溪書院，“在龍首峰西，唐隱士姚敬棲遁之所，宋有《九經》，張著曾為山長。”[2](P499)這里表明書院首創者張著即為山長，院址位于封龍山西側。張著(1221—1292年)為宋代著名學者，對儒學研究造詣頗深。他15歲被選入府學儒生，學成之后，終生執教。在任職西溪書院山長期間，主持書院日常工作，親自講學育才，并且選聘聲望卓著、德藝雙馨的才識之士作為書院主講者，從而提升了書院的教學效果，并切實保障了書院的教育質量，也因此吸引了眾多學徒，使封龍山成為師生交流、講學論道的勝地。這種教學情形可從元代教育家安熙的詩中窺見一斑:“世道有升降，乾坤幾消磨。誰知昔年中，師生此弦歌。我來愛佳名，策杖時經過。深尋得遺經，山徑信非訛。”[3](P157)可見，西溪書院在當時是師生弦歌肄業之所，也曾在河北名著一時。

宋代封龍山的書院教育與唐代相比，無論從書院數量、規模，還是師資力量方面都有明顯突破。這種現象在宋代書院并不發達的河北來說，真可謂石破天驚，彌足珍貴。封龍書院與隨后出現的中溪書院、西溪書院以及清代雍正十一年(1773年)保定的蓮池書院并稱“江北四大書院”，可見其在中國書院史上的地位之顯著。

三、封龍山書院教育的輝煌

元代(1206—1368年)是中國歷史上第一個由少數民族建立的全國性封建王朝。雖然蒙古族以其強大的軍事實力征服了廣闊疆域，但論及文化教育及學術思想卻不及南宋。因此，元代統治者積極實行“漢化”的文教政策，在全國范圍內重修、擴建書院，并且加強了對書院的控制。河北書院在元代實現快速提升，由宋代的5所增至18所，在全國同期各省書院中名列第9位。這一大致的數量排名，直接體現了河北書院由宋至元的蓬勃發展態勢。以封龍書院為代表的封龍山書院教育依托太行山脈的獨特優勢，在宋代基礎之上，通過李冶、安熙等人經營及努力步入了鼎盛和輝煌時期。與其毗鄰的慈溪書院也在這一良好的環境和契機下呈現出蓬勃的生命力。

李冶初為金朝進士，潛心治學，學識淵博，涉獵甚廣，在文學、史學、醫學、天文學、數學、教育、音律等方面均有建樹，因此，備受元朝統治者尊崇，但他卻辭官不就。這位文化名流晚年在元氏縣度過，“冶晚家元氏，買田封龍山下，學徒益眾”。[5](P7669)可以得知封龍山為其晚年隱居、講學之所。

元憲宗元年(1251年)，李冶結束河南、山東之間的流民漂泊動蕩生活，寓居封龍山講學著述。在此期間，整修李昉講堂，修建封龍書院，一時英才俊彥云集，海內景望，例如金元之際文學家、教育家元好問與時任真定府督學的張德輝，經常到此講學，與李冶比肩論學，培育英才，史稱“龍山三老”。

在封龍書院，李冶教學相長，學術傳授與專業研究緊密結合，相互促進，相得益彰。他進一步總結、研究中國古代天元術(用代數方法列方程)，并有所發展創新，對他在山西撰著的《測圓海鏡》一書進行補充、修訂，集中國天元術之大成，并加以弘揚普及；又用通俗樸實的語言著成《益古衍段》一書，講授不輟。在天元術、幾何學(關于直角三角形和內接圓所造成的各線段間關系)上有卓越成就，著有《敬齋集》。李冶所創立的天元術代數，不僅是對中國古代獨創的半符號代數的重大發展，而且比歐洲代數的產生至少早300年左右，在當時世界數學史上具有尖端地位。他的兩部天元術著作，奠定了他在13世紀世界數學史和中國自然科學史上的重要地位。封龍書院也因李冶在此集中國天元術之大成并加以推廣，成為我國古代自然科學教育史上的一處圣地。

元好問(1190—1257年)金元之際著名文學家、教育家。秀榮(今山西忻縣)人，字裕之，晚號遺山，北魏拓跋氏的后人，幼年便在父親元德明的指導下熟讀詩文，有“神童”之譽。年十四師事郝天挺，留意經傳，貫通百家，深受禮部尚書趙秉文賞識，人稱“元才子”。金宣宗興定五年(1221年)中進士，相繼任翰林院知制誥、尚書省掾，行尚書省左司員外郎等職。金亡后，隱居不仕。元憲宗二年(1252年)北上見忽必烈，央請保護儒生。此后，致力于金朝典籍的搜集、整理和寫作，“凡金源君臣遺言住行，秉摭舊聞，有所得輒以寸紙細字為記錄，至百余萬言。”經過20年艱辛努力，撰成《中州集》。旋修《金史》，為后人提供了寶貴的金朝歷史資料。同時，還從事教育工作，培養了眾多生徒。元好問以文名世，時人比之為漢代司馬遷，唐代李白、杜甫、韓愈，稱譽他能“用俗為雅”，“變故作新”。誠可謂詩文俱佳，蔚為一代宗師。[6](P145)

張德輝(1195—1274年)，元太原交城(今屬山西)人，字耀卿，號頤齋。金末為御史臺掾。金亡，真定史天澤聘其為經歷官，后升參議。定宗二年(1247年)，忽必烈(世祖)召見，進講儒術，推薦儒士。忽必烈即帝位，為河東宣撫使，遷東平路宣慰使。至元三年(1266年)參議中書省事。[7](P277)后來，他與元好問北上，覲見忽必烈，奏請忽必烈為儒學大宗師，忽必烈接受。張德輝作為政府官員一直支持封龍書院的發展。對于古代河北最負盛名的封龍書院高等教育事業，元好問與張德輝必定參與其中，并作出了應有的貢獻。

繼李冶之后，元武宗至大年間(1308—1311年)安熙主持封龍書院。安熙，河北藁城人，元代著名學者、教育家，推崇程朱之學，學識精深，在當地有極高的聲望。在他主講封龍書院期間，出現“弟子去來，常至百人”[4](P42-43)的盛況，可謂桃李滿天下。史稱“四方之來學者，多所成就”。[8](P7735)可見，封龍書院的社會影響力相比之前更甚，來此求學者眾多，已不僅僅限于河北，而是來自國內各地，并且書院教育質量較高，培養了許多具有真才實學之士，蜚聲江北江南。 其中著名文學家蘇天爵(1294—1352年)就是安熙的門生。

此期，封龍山毗鄰之地還出現了一所著名書院，即慈溪書院，又名滋陽書院、滋陽書堂，在新樂縣西南(今石家莊正定新城鋪)，緊挨封龍山，應該直接受山中書院群的輻射及影響。書院于元至順二年(1331年)創辦，原為元參政蘇天爵幼時讀書之所，后他本人在此創辦書院。蘇天爵(1294—1352年)， 元代國子監監生，著名文學家、歷史學家，字伯修，真定人，因居滋水之畔，人稱滋溪先生。歷任翰林國史院典籍官、湖廣行省參知政事、江南行臺監察御史、集賢侍講學士兼國子祭酒、江浙行省參知政事、大都路總管等職，著《春風亭筆記》2卷，撰《元朝名臣事略》15卷、《滋溪文稿》30卷。蘇天爵少時從安熙學習，為安熙的入室弟子，后又以元代著名理學家吳澄、虞集等為師。受上述理學家的熏陶習染，他擁有深厚的理學根基，所創辦的慈溪書院尤以培養忠義賢才為目的，認為書院是“長育人才，而風紀之司又所以敦勸其教者”[9](P499-505)之地。慈溪書院先后聘請安熙、虞集來此講學，尤其是虞集作為蘇天爵之師，鐘情并極力推崇滋溪書院，由此使書院辦學活動所產生的教育影響明顯增大。慈溪書院在眾多名師的講授與感召之下，招攬了眾多學徒，師生在此專心鉆研學問，教學相長，營造出濃厚的學術氣氛，也培養了大量德才兼備之士。

上述諸多情形充分展示了封龍山書院教育群的教育力量，尤其是其文化傳承能力及人才培養績效都甚為可觀，頗有風行草偃之勢。

然而，或許應驗盛極必衰、物極必反之諺語，封龍山書院教育在封建社會的最后兩個王朝——明、清時期走向中衰。盛衰之間過渡急速，顯得十分突然，也有些倉促，其中緣由頗令人費解，甚至產生思無限，費思量，剪不斷，理還亂之惑。對此，可供查閱史料，并從中識別的信息十分有限。因此，只能作碎片化的描述或呈現。

明代河北元氏縣內共有4所書院，分別為嘉靖十八年(1539年)魏謙吉創辦的封龍書院，具體位置不詳；萬歷九年(1581年)知縣周詩創辦的文清書院；天啟年間(1621—1627年)知縣戈允禮于縣城東南隅創辦的景賢書院；田用賓于縣城西北西賈村半山腰創辦的三臺書院(創辦時間不詳)。然而，關于封龍書院、景賢書院和三臺書院的記載極少，相比之下，文清書院雖位于元氏縣城，且為官辦書院，但書院距離封龍山較近，想必受前期封龍山書院教育的影響，可視為封龍山書院教育的延續，且其本身也具有一定的代表性，所以，下文擬對此略作陳述，以顯示封龍山書院教育的歷史余脈及后續影響。

文清書院初建于明萬歷九年(1581年)，由知縣周詩建于石家莊元氏縣東南文廟的薛文清公祠，因地得名稱之為“文清書院”。薛文清(1389—1464年)，名薛瑄，字德溫，號敬軒，山西河津縣人，明代思想家，理學大師，河東學派的創始人。因其父任元氏縣學學官，他出生于此，繼續并發揚父業，故鄉人祀之。薛瑄自幼聰穎，5歲時便能日誦千言，擅長詩賦。12歲便“通五經諸書大義，”[2](P389)被業師譽為“道學正脈”。薛瑄精通理學，歷任大理寺正卿、禮部侍郎、翰林院學士等職；后因厭惡官場黑暗，晚年辭官居家，專心從事講學、著述，有《讀書錄》、《薛文清集》留世。明代文學家蘇繼歐評價：“理學推文清先生第一”，認為文清先生“天生大儒，開一代道學之傳，纘千古斯文之統”。[2](P390)明代萬歷二十八年(1600年)，知縣田勤構祠以祀文清先生，重修文清書院，書院肄業者遷居祠對面或左右。四十三年(1615年)，知縣蘇繼歐重修，書院的旨趣導向及教育內容設計均以程朱理學思想教義為核心理念，可見，文清書院作為官辦書院代表，是明代河北傳播理學思想的重要場所。

清康熙二十八年(1689年)知縣紀廷詔，乾隆二十三年(1758年)元氏縣知縣王人雄重修文清書院。乾隆五十九年(1794年)，知縣陳鳳翔于縣城西南隅開化寺右再次修建文清書院。從中可以彰顯地方政府對該書院辦學所給予的重視與扶植力度。然而近代洋務運動以后，廢改書院之聲層出不窮，該書院改制成為新教育運動的組成部分。光緒三十年(1904年)，日漸凋敝的文清書院轉型改制為元氏縣縣立第一高等小學堂。

綜上所述，封龍山書院教育自漢唐初現，至兩宋時期發展壯大，元代是更是在李冶、安熙等人的努力下得到空前發展，進入鼎盛、輝煌的歷史時期，一度成為當時河北省的文化教育中心，盛極一時。隨著朝代的更迭及思想學術等多方面影響，書院教育活動在歷史變遷中遞嬗重生，不斷綻放光彩。雖至明清時期逐漸衰落，但依然可以肯定，封龍山書院作為一顆熠熠生輝的明珠，為河北古代書院史增添了濃重的一抹色彩。

四、封龍山書院教育的特點

封龍山書院教育活動經歷了漫長的歷史嬗變階段，其作為北方最具代表性的書院群落，雖然一些活動內容的思想價值因時代、社會的差異而降低，但其辦學活動中所形成的獨特之處仍然有許多值得挖掘借鑒的因素。

(一)書院辦學以培養道德高尚的人才為主要目標

封龍山書院自開展講學活動之日起，一直以私人辦學為主，不論是漢代的李躬、伏恭，還是宋代的李昉、張著以及金元的李冶、安熙，他們作為書院的主持者與主講者，均為德高望重的名儒大家。在其開展教學活動時，不論是知識傳授、能力培養還是為學生出仕做準備，都講求道德倫理及個人修養，以滿足社會對高層次人才的需求。當然，封龍山書院各個階段的辦學活動都無法擺脫古代選舉，尤其是科舉制教育目標的束縛，即以培養學生成為名儒學者、政治賢臣，實現“學而優則仕”的價值抱負為目的，而這種人才必須具備高標準、嚴要求的道德素質及精神修養。

封龍山書院位于元氏縣西北封龍山，退可隱山林，進可入俗世，既反映了古代文人“出世”與“入世”的矛盾思想，又充分體現了儒家學子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德觀念。書院中供祀活動頻繁，設有孔(孔子)、顏(顏回)、曾(曾子)石像，通過開展對儒家學派先師、先賢的供祀活動來對學生進行道德教育。

(二)書院教學以儒學為主，兼容其他專業技術知識

教育目的的實現，基本途徑在教學，而教學內容資源則又是其中主要媒體及依據。誠然，考諸書院歷史，相較于官方直接控制的官學而言，書院教學講究學術自由，不限于一家之言。漢代以“詩”、“書”、“易”、“禮”、“春秋”為原典的“五經”傳承與訓練，其中分為古文經學與今文經學兩大體系，師法與家法是其中的教學原則。這就是經學教育內容主體。唐宋以后，經學變動、理學興起。經學由“大”、“中”、“小”三經的“九經”作為主要文本載體；宋代理學被確立為官方哲學及道德倫理核心之后，朱熹編纂的“四書”、“五經”以及理學名家著作成為宋代儒學、經學的代名詞。這些課程編制及教學內容與相應歷史時期的教育改革及人才選聘方案，尤其是唐宋元以后盛行的科舉取仕，明清的八股制藝、時文測評考試都緊密相關。自然，這些典籍及知識也是封龍山歷代書院教學的主干內容及資源。事實上也是如此，封龍山書院教育大致以講授儒家經典、傳授儒學文化為主要內容。西溪書院，宋代曾得到“九經”，張著任山長時，復加修葺。[10](P19)“九經”是九部儒家經典的合稱，它是相對于漢代經學教育中太學五經博士所執掌的“詩”、“書”、“禮”、“易”、“春秋”五種經學學科而言的。唐代中央官學“六學二館”中將經學視作通識必修課程，但名稱、程度有別，并在沿襲漢代古文經學、今文經學與師法、家法的基礎上演化為“九經”：包括《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《春秋三傳》(《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》)和《易》、《尚書》、《詩經》。唐代國子學、太學、四門學各中央學校學習的主要課程，亦是唐代科舉制度明經科考試的主要內容。[11](P20)宋代經學在繼承唐代基礎之上，演繹、拓展為理學教育，“廟學、義學既不足以造士，而人才以出。元氏古有龍山書院，由是設書院以濟其窮，延經明行修之士聚徒講學，中溪書院，皆名儒講學地也。余皆有名無實。”[2](P37)元朝蒙古族統一南北，以朱熹為代表的程朱理學開始在北方廣泛傳播，安熙主持封龍書院期間就極力推崇程朱理學，書院教材中亦有朱熹所撰述的《四書章句集注》。元代封龍書院的科技實學教育也別具一格，例如李冶主持封龍書院期間，也尤為重視文學、史學、數學、醫學、天文學及音律等知識的傳授，不僅親授科技實學知識，還經常邀請著名文學家元好問來此講學，培養了許多專業人才與文學名家。

(三)書院教學環境優美

教學環境作為隱性教育資源，對師生的文化研究、道德修養都有重要的影響，優美的辦學環境更是一種不可多得的教育資源。封龍山之所以能夠形成龐大的書院群落，成為河北古代書院教育的勝地，一方面得益于它得天獨厚的優美環境。封龍山雄奇錦繡，風景如畫，是北方不可多得的名山之一。山中常年云海繚繞，雨水充沛，奇峰怪石林立，山泉瀑布環繞，更有鬼斧神工的洞穴點綴其中，恰似人間仙境。其秀麗的自然風光以及悠遠靜謐的格調氛圍被歷代文人雅士所青睞，作為修身養性、講學交流的優選之地。

另一方面，封龍山富有濃厚的歷史文化氣息,漢碑石刻、佛道禪林，使書院教育在現實穩健中不失悠遠靜謐。山間佛、道思想源遠流長，成為儒學文化的補充及拓展資源。自東漢元帝開始，封龍山便開始了大型的祭祀活動；山中有四大禪林、三大石窟、兩大道觀以及寺廟遺址。當然，封龍山最珍貴的文化資源是歷代碑刻，現今保存比較完好的有《封龍山之頌碑》、《祀三公山碑》、《無極山碑》、《三公山神碑》、《三公山碑》和《白石神君碑》等歷代碑碣石刻。這些集藝術性與教育性為一體的遺跡與其秀美山水融為一體，使封龍山能夠有效地發揮出環境的育人效果。

(四)書院師生關系融洽，教學相長

師生關系是教學中最基本，也是最關鍵的人際關系，對教學活動的開展有著重要影響。古代書院并不像官學那樣有嚴格的制度化管理，相對來說，師生自由程度較高。也正是因為這樣，書院辦學中的師生關系顯得尤為重要，成為維系教學實施的重要因素。縱觀封龍山書院教育，其師生關系主要表現為尊師愛生和教學相長兩個方面。

首先是尊師愛生，關系融洽。古代教育極其講究師道尊嚴，一直以尊師重道為傳統。在書院教教學中這一傳統亦得以延續。書院入學生員弟子要對先師、先賢行師禮以示尊敬，封龍書院“有孔顏曾三石像”，“朝夕敬事”，[2](P499)可見，書院教育非常重視學生對本派先師的禮節。同樣，學生對山長、教師亦充滿了崇敬之情。元代封龍書院的主持者安熙，其弟子蘇天爵以“師道卓然，科條纖悉，皆有法度”來形容安熙的治學。[12](P190)安熙一生不仕，專心講學授徒，對學生關懷備至，以致數十年中“群士景從”。[13](P438)安熙死后，其門人蘇天爵感嘆道：“凡我同門，孰不惆悵”。[13](P439)為感念恩師，蘇天爵輯其遺文，作《默庵集》5卷，特請虞集為之作序；又撰《默庵先生安君行狀》以及《祭默庵先生墓文》，對先師以示紀念和緬懷。可見，蘇天爵與恩師安熙的師生感情實為真摯深刻。

其次是民主平等、教學相長。師生關系并不是簡單的個體之間的聯系，它受到整個社會中帶有根本性質的社會關系的制約，或多或少的帶有一定社會關系的烙印。[14](P107)從書院的性質來看，封龍山歷代書院大都屬于民辦書院，明清時期后續出現的文清書院雖為官辦書院屬性，但仍遺留或汲取了以往書院辦學的優秀教育管理思想及合理因素，具有民主管理的質性內容。書院山長由當時德才兼備的名士來擔任，生徒多為鄉里學子，除了對學生的知識基礎有一定要求外，并無其他特別的要求，在這樣寬容協作的書院組織管理活動中，師生的地位更顯平等。在相對民主平等的前提之下，師生之間在進行學術交流時便相對自由，無需像官學教育那樣拘謹、束縛。教學相長是書院教學活動一直貫徹的理念，其教學活動一般采用演講、問答、自學輔導等多種教學方式，在講授過程中或者在課下，學生可以向教師提出疑問，發表不同觀點，師生相互交流，互答疑問，從而促進師生的共同進步。

五、結語

封龍山自古以來便是燕趙歷史文化名山，漢代起便出現了講學授徒的活動，為書院教育的產生奠定了文化基礎。封龍山書院教育活動源遠流長，歷經唐、宋、元、明、清歷代王朝，在歷史的變遷中展現出了頑強的生命力與堅韌的歷史繼承性。時至今日，雖然封龍山書院在近代教育歷史巨變中已消匿了蹤跡，但其中遺留的書院古跡以及書院在歷史進程中所展現的育人精神，仍是現今石家莊乃至河北省重要的歷史文化遺產。這筆寶貴的文化教育資源彌足珍貴，不能任其湮沒消失，而應加以悉心保護及挖掘。為此，我們對封龍山教育歷史文化需加以整理，使其內蘊精神弘揚復興，真正能澤被后人，惠及當代。尤其是對其中教育與人文精神的發揮與重塑更是責無旁貸，任重道遠，仍應勉勵奮發，剛健有為，期有所獲。

[1]上海書店.二十五史·后漢書·卷109下·儒林傳·伏恭傳[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[2]李林奎,王自尊.中國地方志叢書·河北省·元氏縣志[M].民國二十年鉛印本.臺北：成文出版社.

[3]杜香文,史全斌,秦曉萍. 石家莊之根——封龍山[M].石家莊:河北科學技術出版社,2012.

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[5]上海書店.二十五史·元史·卷160·列傳第46·李冶[M].上海:上海古籍出版社,1986.

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[7]中國歷史大詞典編纂委員會.中國歷史大辭典·遼夏金元史[M].上海:上海辭書出版社,1986.

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[10]鄧洪波.中國書院史[M].上海:東方出版中心,2004.

[11]朱作仁.教育詞典[M].南昌:江西教育出版社,1987.

[12](元)蘇天爵.默庵先生安君行狀[C]//李修生.全元文 40(卷1258).南京:鳳凰出版,2004.

[13](元)蘇天爵.祭默庵先生墓文[C]//李修生全元文 40(卷1270).南京:鳳凰出版,2004.

[14]遲艷杰.教學論[M].北京:高等教育出版社,2009.

TheHistoricalEvolutionandCharacteristicsofAcademyEducationinFenglongMountain

Wu Hongcheng, Wang Xuedi

(College of Education, Hebei University, Baoding, 071002, China)

Fenglong Mountain academy education experienced start-up stage, developmental stage, brilliant stage and decline stage from Tang dynasty to Ming and Qing dynasties. Through years of educational activities, the academy has formed a series of unique features: the purpose of teaching was to cultivate moral and noble talents; teaching content was based on Confucianism and was compatible with other professional knowledge; teaching environment was beautiful and the relationship between teachers and students was very good. As one of the precious resources of higher education of ancient Shijiazhuang, the academy education Fenglong Mountain is worth digging, cherishing and promoting.

Shijiazhuang; Fenglong Mountain; Fenglong academy; academy education; Confucianism education

2095-0365(2017)03-0046-07

2017-04-25

吳洪成(1963-)，男，教授，博士，研究方向：中國教育史、教育學原理。

河北省教育廳人文社會科學重點研究項目“河北古代高等教育史研究——以書院教育為中心”(SD132004)

G529

：ADOI:10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2017.03.09

本文信息:吳洪成，王雪迪.石家莊封龍山書院教育的歷史嬗變及其特點[J].石家莊鐵道大學學報：社會科學版，2017，11(3)：46-52.