論三國兩晉南北朝禮法結合及其當代思考

喬亨

摘要 法治和德治是治理國家社會的重要手段，我國三國兩晉南北朝時期引禮入律，禮法結合，是法律儒家化的重要時期。本文著重從訴訟法律、刑事法律、民事法律等方面依據史實列舉了三國兩晉南北朝禮法相溧并濟具體表現，最后提出了歷史上禮法結合對當前全面推進依法治國的思考。

關鍵詞 三國 兩晉 南北朝 法治 德治

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.283

三國兩晉南北朝時期是我國古代法制史中較為特殊的時期，這一時期，佛學發展，玄學興起，我國封建法律制度開始逐步走向成熟完備，但居于統治地位的仍然是儒家經典。同時，統治者十分重視禮樂治國與法律治國的相濟并用，這也造就了三國兩晉南北朝成為歷史上引禮入律的重要時期。儒家經典強調“禮”在治國安邦中的重要作用，儒家學者直接參與立法是法律儒家化的重要途徑。當法典的編制和修訂權緊握在儒臣手中之時，他們便盡量地將儒家精髓中“禮”的理念與價值滲入到法律條文中，而在這些法律條文中儒家思想占據著支配地位。穿過歷史長河，黨的十八屆四中全會審議通過《關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》（以下簡稱“決定”），《決定》提出了堅持依法治國與以德治國相結合，必須把法治和德治作為重要抓手，即重視法律的作用，又重視道德的作用，實現法治與德治的高度統一、相互協調。以史為鑒、可知興替，探討古代政權在法治上施行禮法并用的治國方式對于我國全面推進依法治國，強調法治與德治相結合可以引發一些思考。

一、訴訟法律方面

（一）八議

“八議”是我國古代刑律中規定的八種人犯罪的裁決須交由皇帝親自處置或減刑、免刑的一種制度。“八議”最早源于西周，在三國時期曹魏制定的《新律》中首次入律。“八議”中的八種人，即皇帝的親人、故舊、德行出眾者、才干出眾者、功勞出眾者、一定官職以上者、勤政出眾者、前朝國君后裔，也就是說這八種人犯了罪，司法機關無權審理處置，由皇帝親自裁決，一般可以得到減刑或免刑處理。這一時期正值“禮律合一、納禮入律”的時期，《新律》中的“八議”成為以“禮”為核心的儒學與刑律結合的重要標志。

（二）官當

“官當”始于《晉律》中的“雜抵罪”，也就是以奪爵位、除名籍和免官來抵罪。南朝時期，陳正式出現了“官當”，因此史學界一般認同“官當”是在陳確立。公元495年即北魏孝文帝太和十九年，《北魏律》正式頒布實施，并首次將“官當”制度作為法典內容，將官員犯罪可以官品與爵位抵罪的形式以法律制度確立下來，因此官當又被成為“以官當徒”。南朝的《陳律》中對“官當”作了更為細致的規定“官吏應定五年或四年徒刑，可以以官抵二年刑，其余服役；若為三年刑，官當二年，余一年如為私罪可贖，若為公罪可交罰金；二年以下刑，可全以官當”。可以看出“官當”不過是對“八議”的擴展和延伸。同時，“官當”也是封建統治階級維護自身統治的手段之一，透過“官當”我們亦可看出三國兩晉南北朝時期，以“禮”為中心，主張“貴賤有序、官民有別”，為統治階級服務的等級思想觀念已經對法律制度的制定產生一定的影響。

二、刑事法律方面

（一）“重罪十條”正式入律

儒家文化中，綱常學說是重要的思想精華，作為一種道德原則，它肇始于春秋時期的孔子，即“君君臣臣、父父子子”及仁義禮智等道德觀念；作為一種理論它出現于董仲舒的《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。三國兩晉南北朝時期制定的《北齊律》中“重罪十條”就體現了綱常學說的思想，而后來對我國法制史影響深遠的“十惡”更是對“重罪十條”的繼承與發展。“十惡”將“反逆”、“大逆”、“叛”、“降”、“惡逆”、“不道”、“不敬”、“不孝”、“不義”、“內亂”確定為危害皇權統治和違背綱常禮教的十大最為嚴重的犯罪，屬于法律重點制裁與打擊的對象，這也就標志著“三綱”逐步成為了我國古代封建社會調整國家、家庭的一種價值尺度和最高準則。

（二）刑罰制度發展進步

儒家崇尚禮治，一定程度上來說輕視刑罰作用，在經過儒家學者參與立法之后的三國兩晉南北朝時期的刑罰制度逐步向減省、寬緩發展，體現人性化特征。在宮刑方面，三國兩晉南北朝的法定刑罰是向進一步廢止肉刑的趨勢發展的。公元547年即西魏文帝大統十三年，詔：“自今應宮刑者，直沒官，勿刑。”公元569年即北齊后主天統五年，下詔：“應宮刑者，普免刑為官口。”就是說本應受到宮刑的人，大都免于宮刑，派到官府做奴隸。此后，宮刑不再作為一種法定刑。

三、民事法律方面

（一）對特定人群占田特權的保護

三國兩晉南北朝時期，《占田令》、《均田令》的先后頒布，從制度層面確立了土地占有存在等級差別。曹魏時期就已頒布法令：“賜公卿以下租、牛、客戶各有差”；西晉時期，晉武帝頒布實施《占田令》，規定按官品高低占田，占田制是一種即保證政府收入又同時保護官僚士族特權的一種制度，其核心在于確認、保護官僚士族已占到土地及戶口的事實。

（二）婚姻制度

婚姻方面，士庶、良賤之間的通婚是被嚴格禁止的，《魏書·武道七王列傳·京兆王傳》記載：“繼在青州之日，民饑餒、為家僮取民女為婦妾又以良人為婢，為史所彈，坐免官爵。”在等級森嚴的制度下，官僚士族通過婚姻維護其特殊的社會地位，避免了下等血統的混入，從而進一步鞏固對國家政權的控制。

四、禮法結合與全面依法治國

（一）正確看待歷史上法治與德治的利弊

縱觀古今中外，法治和德治似鳥之兩翼、車之雙輪，是治理國家社會的重要手段，對維護統治起到了非常重要的作用。以“禮”為核心的“德治”思想是儒家思想的重要內容，孔子認為單純靠法律、刑罰來統治難以從根本上教化人，提升人的道德素養與精神境界。而“禮”的作用正是喚醒人內心深處的良知，自覺養成崇德向善、明禮知恥的社會風尚。

以“法”為核心的“法治”思想則認為儒家“德治”思想帶有較為濃厚的“人治”色彩，缺少了制度性、規范性的法令、規章等“法”的色彩。事實上，這是一種對儒家“德治”思想片面認識的表現。但反過來，我們也應看到儒家“德治”思想所故有的階級性與局限性。從上述的三國兩晉南北朝禮法結合的具體表現來看，在德主刑輔的禮法結合統治框架下，“禮”的層面往往在強調道德、禮儀的同時，又過多地突顯出維護階級統治，維護官僚士族的利益一面，確實使得“德治”蒙上了“人治”的面紗。“預知大道，必先為史”，我們必須正確認識古代儒家德治思想，繼承發展其正確、合理的一面，同時對于不適宜當代國家社會的要予以拋棄。

（二）從古代禮法結合到當代依法治國、以德治國的結合

從三國兩晉南北朝時期禮法結合的表現來看，這一時期統治者注重“禮”在統治國家中的重要作用，重視德治對人的教化，可以說禮法結合對于當時維護國家統治與發展起到了一定作用。黨的十八屆四中全會提出全面推進依法治國必須堅持依法治國和以德治國相結合的原則，似乎法治與德治相結合成為了—種跨越時空，放之四海而皆準的治國方略。但我們也更應清楚地看到，當代的法治與德治已經和三國兩晉南北朝時期的“禮”、“法”發生了實質性的變化。古代儒學的“禮”強調有序、貴賤、親尊等價值理念，帶有濃厚的等級色彩，實質上以維護皇權統治為核心；當代我們強調的“德治”是在繼承和發展中華民族傳統道德的基礎上，以為人民服務為核心，以集體主義為基本原則，以社會公德、職業道德、家庭美德為主要內容的社會主義道德體系。古代的“法”作為君主暴政統治的工具，其目的亦在維護封建統治，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念深入人心，律法面前的不平等成為事實；當前我們全面推進依法治國，提出了建設社會主義法治體系、法治國家的總目標，堅持把法律面前人人平等作為原則，強調任何組織和個人都必須維護憲法權威，在憲法法律范圍內活動。

我國古代特別是三國兩晉南北朝時期的禮法結合是國家治理的典型范例，為當代治國理政提供了有益參考和價值遵循。但我們應該清楚地認識到當前依法治國和以德治國相結合與我國古代禮法結合在價值理念和形式內容上發生了不同程度的變化，這一點必須從根本上加以區別。在面對新時代、新形勢的大背景，必須以揚棄的精神繼承發展其精華、摒棄剔除其糟粕，為推進依法治國和以德治國保駕護航。