自我藝術形象中的深層社會內涵

孫成功

摘要：郁達夫留日期間所作的“自敘傳”式的小說塑造了一個個獨特的、突出的“自我藝術形象”。這些經過深度加工和再創造的藝術形象不僅反映了作者本人的家庭背景、社會經歷以及與眾不同的性格氣質的影子，而且最重要的是包含了廣泛的社會內涵與深層的思想意義。

關鍵詞：郁達夫；自我形象；社會意義

郁達夫是一個優秀的文學家，他以獨特的藝術風格在讀者中產生了廣泛的影響，他的創作活動反映了一個動亂時代的側面；他又是舊時代的大膽的叛逆者，他勇敢地反叛舊有的一切，追求個人的自由和解放。他創作的眾多作品多帶有“自敘傳”色彩，烙有清晰的作家身世、經歷和性格氣質的印記。在這些作品中，他以大膽的自我暴露，單純的抒情格調，抒寫自我主觀的胸臆，創造了一系列“自我藝術形象”，并以此來痛斥當時社會的“時代病”，揭露現實社會的黑暗。這些內容是郁達夫作品的主要表現形式，成為他在藝術創作上對新文學和現實社會的主要貢獻。

1921年，新文學運動以來的第一本小說集《沉淪》出版，它猶如晴天霹靂，震動了中國腐朽的封建制度和沒落的文壇，產生驚世駭俗的效果。《沉淪》中的三篇作品都寫于日本，是一種寄寓在特別環境中的青年的生活記錄，帶有強烈的自敘傳性質。《沉淪》自序說：第一篇《沉淪》是描寫著一個病的青年的心理，也可以說是青年憂郁病的解剖，里邊也帶敘現代人的苦悶———便是性的要求與靈肉的沖突。第二篇《南遷》是描寫一個無為的理想主義者的沒落。 另外《銀灰色的死》與《胃病》亦是郁達夫留日期間所作，這些作品盡在實踐作者熱衷的文學主張“文學家的作品，多少總帶有自傳的色彩的”，后來更強調“文學作品，都是作家的自敘傳”。因此可以說在郁達夫這些自敘傳小說中塑造一系列“自我藝術形象”的過程并不是一個偶然的行為，而與他本人生活的時代、生活經歷、藝術感觸，以及他的獨特的精神追求等方面密切相關的。

郁達夫堅持的就是“藝術的最高價值就在于‘再現各人所走過的自己的生活道路”，他寫于1927年的《五六年來創作生活的回顧》中也這樣說：“至于我的對于創作的態度，說出來，或者人家要笑我，我覺得‘文學作品，都是作家的自敘傳這一句話，是千真萬確的。客觀的態度，客觀的描寫，無論你客觀到怎么樣一個地步，若真的純客觀的態度，純客觀的描寫是可能的話，那藝術家的才氣可以不要，藝術存在的理由，也就消失了。......所以我說，作家的個性，是無論如何，總須在他的作品里頭保留著的。作家既然有了這一種強的個性，他只要能夠修養，就可以成功一個有力的作家。修養是什么呢？就是一己的體驗。”②這在留日作品《南遷》中有具體的體現：“伊人的母親，因為他的父親死得太早，所以竟變成了一個半男半女的性格，他自小的時候她就不知愛他，所以使他漸漸的變成了一個厭世憂郁的人。”這實際上就是郁達夫的自我寫照。另外他自己也說，寫《沉淪》的時候，“每天讀小說之暇，大半就在咖啡館里找女孩子喝酒。”以及《胃病》中的主人公的獨白：我是一個孤獨的人。一個人從母胎里生下來，仍復不得不一個人回到泥土里。我的旅途上的同伴，終竟是尋不著的了。這些都是作家的自我意識和自我心境的具體描述。郁達夫的小說是忠實地塑造自我藝術形象的；小說本是虛構的藝術，但作家自己經歷過的感情體驗，表現在作品中更動人、更富感染力。小說中主人公表現的形式、語言等行為主張就是作家自己感觸，因為郁達夫認為寫自我的生活感受更有意義，“表現自我”才是扎實而正確的文學觀。當然五四運動中“個性解放”的要求，對于文學創作中強調獨創，強調鮮明的藝術風格，強調表現作家的個性，無疑是有積極影響的。

郁達夫生活的時代是祖國人民正處于黑暗中掙扎的時代，國內軍閥混戰，百業凋蔽，民不聊生。而郁達夫流落日本，又受到日本帝國主義的歧視。在郁達夫的留日小說創作中，我們經常聽到小說中的主人公這樣一些內心的獨白：“你這可憐的孩子呀，他們欺負了你么，唉！”或是滿懷希望但卻那么微弱無力的呼聲：Ah，money，Love and fame！”《南遷》，或是出自想像的異國女子的申斥：“我雖然愛你，你卻是一個將亡的國民！你去罷，《胃病》。郁達夫的感傷頹廢的作品是對封建社會的叛逆宣言，但這叛逆卻又不是冰冷無情，相反的，他倒是蘊藏著一股強烈的熱情的。這就是他那顆熱愛祖國的赤心，以及對帝國主義侵略中國的憤怒，他在他的第一篇創作《沉淪》的結尾曾這樣呼喊：

祖國呀祖國！我的死是你害我的！

你快富起來，強起來罷！

你還有許多兒女在那里受苦呢！

郁達夫“自我藝術形象”正是從當時病態社會青年人的普遍心態挖掘深層次的內涵，在坦白誠摯地抒寫自我的過程中，對當時青年人苦悶的心理歷程作了真實記錄，在一個又一個形象哀切有悲鳴中，我們實際上能夠諦聽到整個社會弱者的反抗和受凌辱的怒吼。那是一腔冰結著的怒火，那是一段扭曲了的抗爭。“自我藝術形象”是明顯地帶著對苦難人民的同情，對民族的仇恨這一深層次的思想意義。④

魯迅先生說過：“中國人向來不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經自己不覺得。世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出血和肉來的時候早到了；早就應該有一片嶄新的文場，早應該有幾個兇猛的闖將！”⑤郁達夫正是這樣的一個新文學場上的闖將。他喚醒了迷茫的青年，喊出了弱者的心聲，沖破了幾千年來的封建倫理道德，使中國黑暗的封建文化禁地上透進了一線耀眼的曙光。他的留日作品中更是深徹地透出了這樣一個主題：由于“故國的陸沉”和在國外所身受的“異鄉的屈辱”，一部分海外孤獨對愛撫和同情有著迫切的需要和渴望；但同樣由于民族類歧視的嚴酷和祖國的貧窮落后，這種愛的渴望是不可能滿足和實現的。這個燃燒著滾燙的愛國熱情的主題，反映了許多身受民族壓迫而又感受不到祖國溫暖的愛國青年的情緒，叫喊出他們心底的愿望和苦悶。

郁達夫用他的筆觸呈示出他的艱辛尋找的獨特的光芒，在他的不可避免的沉淪中映現著迷人的救贖之光。這是他寫出的自我，他勾勒出的他眼中的時代，他體驗到的世界，而這個時代在郁達夫的作品中也將永遠在存在。

參考文獻：

[1]王自立，陳子善：《郁達夫研究資料》，天津：天津人民出版社，1982

[2]毛思慧，方開端：《當代文學文化研究》，廣州：華南理工大學出版社，2000

[3]郁達夫：《郁達夫日記集》，杭州：浙江文藝出版社，1986

[4]錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國現代文學三十年》，北京：北京大學出版社，1998