淺談先秦時(shí)期的音樂社會(huì)觀

梅鈺謙

摘要：中國古代先秦時(shí)期，是中國古代思想發(fā)展史上的百家立說、學(xué)派爭流、繁榮發(fā)展的時(shí)期。由于音樂來自于社會(huì)并作用于社會(huì)這一客觀規(guī)律的長期運(yùn)轉(zhuǎn)，使人們對(duì)音樂本質(zhì)之一——音樂與社會(huì)關(guān)系這一客觀現(xiàn)象逐步領(lǐng)悟，而對(duì)其思考活動(dòng)也逐步進(jìn)入自覺并富于成效的階段。

關(guān)鍵詞：音樂；社會(huì)；音樂社會(huì)觀

人們自覺思考音樂與社會(huì)的關(guān)系并具有相對(duì)成熟的音樂社會(huì)觀念的標(biāo)志，是指能否認(rèn)識(shí)音樂是社會(huì)的產(chǎn)物，及音樂來源于社會(huì)，這是其一：能否明確地認(rèn)識(shí)到音樂的社會(huì)作用，這是其二。而先秦時(shí)期的人們，已經(jīng)逐步具備了這兩方面的認(rèn)識(shí)，為此表現(xiàn)出音樂思想認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。

先秦時(shí)期的思想家、教育家孔子深刻地認(rèn)識(shí)到音樂的社會(huì)功能，并把音樂的教育作用放到相當(dāng)突出的地位。他認(rèn)為，音樂具有改造不良社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)人的道德修養(yǎng)具有潛移默化的影響。這是因?yàn)椋魳愤€進(jìn)一步具有“興”“觀”、“群”、“怨”的社會(huì)性質(zhì)。

第一，通過音樂，使人們體察到社會(huì)風(fēng)氣、道德情操的健康向上或頹廢腐敗，這說明音樂反映出了某種社會(huì)情感和社會(huì)心態(tài)，也就強(qiáng)調(diào)說明了音樂是社會(huì)的產(chǎn)物；第二，社會(huì)風(fēng)俗的盛衰、社會(huì)道德的高下，是通過音樂觀察出來的，則音樂有可能影響到社會(huì)的精神狀態(tài)。這又表現(xiàn)出音樂在向社會(huì)產(chǎn)生作用和影響。

墨子是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期反儒的墨家學(xué)派創(chuàng)始人。在墨家的《墨子》一書里如《非樂》、《三辯》及其他論篇中，表現(xiàn)出他對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)程度即他的音樂美學(xué)思想。而這些思想的中心結(jié)論是“為樂非也”，即否定國家上下所從事的音樂活動(dòng)。

首先，我們認(rèn)為，墨子的音樂社會(huì)觀是顯而易見的，而且具有鮮明的是非觀點(diǎn)。在他的大量論樂篇章中，無論我們認(rèn)為他站在什么樣的立場(chǎng)、具有什么樣的階級(jí)觀點(diǎn)，他總是把音樂與社會(huì)的結(jié)合關(guān)系作為一個(gè)整體來進(jìn)行考察，這本身就較為全面的表現(xiàn)出他的音樂社會(huì)觀。他已模糊的、初步的感覺到了音樂的惡性社會(huì)循環(huán)現(xiàn)象以及該現(xiàn)象對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量、統(tǒng)治者的治國態(tài)度和國家的存亡帶來破壞性的威脅。墨子面對(duì)的繁飾禮樂之后，是統(tǒng)治者的腐敗墮落、社會(huì)浮泛、國力衰竭的本質(zhì)。

第二，墨子的音樂社會(huì)觀，表現(xiàn)出他仍然高度地正視了音樂的社會(huì)功能。如果說，孔子的“移風(fēng)易俗，莫善于樂“是從正面來揭示音樂對(duì)人的心靈凈化、情操陶冶、以及音樂對(duì)社會(huì)政治的影響的話，那么，墨子的”非樂“言論，則是從反面來進(jìn)一步地、充分地揭示音樂的社會(huì)功能。墨子的“非樂”觀點(diǎn)，反映出他的音樂社會(huì)觀，而且這種音樂社會(huì)觀所表現(xiàn)的傾向性，在今天看來，具有一定的積極現(xiàn)實(shí)意義。

莊子，春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一。莊子的學(xué)術(shù)思想，較完整地反應(yīng)在《莊子》集論中。透過《莊子》學(xué)說中的音樂美學(xué)思想，我們能窺視到莊子所持有的音樂社會(huì)觀。莊子的音樂社會(huì)觀，是與他所崇尚的“法天貴真，不拘于俗”的理念一脈相通的，正視了音樂與“社會(huì)”的雙向關(guān)系。雖然他本身就是所謂世俗社會(huì)的產(chǎn)物，但他所向往的“社會(huì)”不是他身邊的社會(huì)，而是“天”與“道”。莊子所追求的是音樂與社會(huì)相融合時(shí)的那一種最純潔、最透明的境界。

荀子是戰(zhàn)國末期的思想家。著有專論音樂的《樂論》，在荀子的音樂美學(xué)思想中，我們能發(fā)現(xiàn)他更深入地音樂社會(huì)觀。首先，他在對(duì)音樂的社會(huì)作用考察中，正視了音樂作用于社會(huì)時(shí)能產(chǎn)生正與負(fù)的社會(huì)效果。社會(huì)效果的正與負(fù)，在于音樂內(nèi)容的正與反。他指出了音樂對(duì)社會(huì)好的作用和壞的作用而形成善與惡的不同結(jié)果，這是由于音樂的內(nèi)容——“正聲”與“奸聲”造成的。

第二，荀子在論及音樂的社會(huì)功能時(shí)，特別注重具有“正聲”效應(yīng)的音樂對(duì)融洽人與人之間的關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的作用。第三，荀子還更加細(xì)致的論及音樂的社會(huì)功能。他指出，不同的音樂，將會(huì)誘發(fā)出不同的社會(huì)情感效應(yīng)。第四，荀子的音樂社會(huì)觀，更表現(xiàn)在他對(duì)音樂進(jìn)入社會(huì)時(shí)所采取的具體、主動(dòng)的做法和手段上。第五，以上是荀子音樂社會(huì)觀的一個(gè)方面，即音樂作用于社會(huì)的方面。

商鞅是戰(zhàn)國中期的法家代表人物之一。他主張政治改革，主張刑無等級(jí)并取消貴族特權(quán)。商鞅在其論述中也有論樂的片段，從而使我們了解到他的音樂社會(huì)觀。商鞅認(rèn)為音樂的社會(huì)作用是有條件的，這個(gè)條件就是”海內(nèi)無害，天下大定“的太平盛世之時(shí)。此刻才能作樂，此刻音樂才能發(fā)揮其作用。而音樂的社會(huì)作用是有選擇的，商鞅要求人們唱頌歌、奏贊樂，用以歌頌新興地主階級(jí)的功德。他要求人們唱歌唱戰(zhàn)爭的歌曲，這就達(dá)到了他的教育目的了。

除以上先秦諸家代表人物在其樂論中反映出他們不同的音樂社會(huì)觀外，在以戰(zhàn)國末的政治家、思想家呂不韋為代表所撰寫的名著《呂氏春秋》中，也有大量的篇幅論述音樂。

第一，關(guān)于音樂的來源。《呂氏春秋》認(rèn)為，音樂來源于“太一”，即為老子所認(rèn)為的“道”。“道”生出了陰陽，而陰陽展衍出了萬物，萬物形成和諧的聲音。人內(nèi)心的感受是社會(huì)給予的，這種感受就用音樂來表現(xiàn)，所以聽到這樣的聲音就知道了社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)志趣、社會(huì)道德。

第二，《呂氏春秋》也從音樂對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用方面來論及音樂與社會(huì)的關(guān)系。《呂氏春秋》認(rèn)為音樂的本質(zhì)是使人快樂的，即使調(diào)動(dòng)社會(huì)積極能動(dòng)的社會(huì)情緒的。如果音樂沒有這種“為其樂也”的本質(zhì)，那么音樂就會(huì)產(chǎn)生相反的社會(huì)效果。這也從反面來說明音樂對(duì)社會(huì)的負(fù)作用。

以上對(duì)中國古代各時(shí)期音樂思想中所內(nèi)含的音樂社會(huì)觀——即音樂與社會(huì)相聯(lián)系的思想觀念做了一個(gè)最概略的掃描和鳥瞰。盡管很難窮盡更多的文獻(xiàn)，但就在這掛一漏萬的資料整理中，我們也基本能洞察到中國古人們?cè)谝魳氛J(rèn)識(shí)主體中關(guān)于音樂從何而來，又向何處而去的本質(zhì)問題。人們對(duì)這兩方面關(guān)系的認(rèn)識(shí)，已成為了中國各代音樂社會(huì)觀的主流部分。因?yàn)橛辛诉@個(gè)歷史存在，就能為這篇論文的主題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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