孔子的體育養生之道

余思辰

摘要：孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創始人，而且他也創立了具有儒家學派特色的體育養生之道，以“仁”和“禮”為核心；他的尚武思想中，體育融合養生；同時又將美育和體育融合，灌輸體育養生以新的生命力，而這種對個人人格以及身體健康有極高促進作用的體育養生思想，既是中國古代體育養生思想的寶貴財富，也對現代體育養生的研究和發展有著重要的指導價值。

關鍵詞：孔子 體育 養生 思想

儒家由春秋末年的孔丘首創，作為諸子百家中影響最深遠的一個學派，儒家主張以倫理為基本特征的體育養生思想。在體育養生的活動中更是重視“仁”和“禮”為核心，一種有秩序分等級的教育。在這期間的六藝教育更是對中國古代先秦時期養生體育的一種反映。孔子作為這個流派中的佼佼者，宣揚的體育養生思想具有著自己獨具的特色。

東漢許慎在《說文解字》中解釋“武”為楚莊王日：“夫武，定功戢兵，故止戈為武”此句話中“武”它的發音起于“舞”，舞先于武出現，用以彰顯身體強壯，矯健靈活的行為。在楚莊王時期就出現了武醫養生，它指的是武功到一定的境界就會打通身體的脈絡強健骨骼。從這反映出當時春秋時期就萌芽了體育養生思想，只是這樣的思想帶有儒家鮮明的思想特征。在殷人后裔均有尚武之風，孔子作為殷人的后代也繼承了傳統，他不但身體健碩高大還精通射御，軍法之術。《禮記·射義》中記載說到：“孔子射于矍相之圊，蓋觀老如堵墻。”這生動形象的刻畫了孔子射技的精湛，孔子習武與健身相連。毛澤東在1917年發表的《體育之研究》中說：“仲尼取資于射御，孔子七十二而死未聞其身體不健。”這更是體現了孔子尚武好動，以動養生的生活方式。明末清初的大教育學家顏元認為：“孔子習行禮樂射御之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人仁義。”這反映了射御不僅能活筋骨也能強身健體，在孔子的日常生活中也經常采用射御作為日常的生活鍛煉方式，但是孔子強調“射也，仁之道也”，他主張尚武實踐，把學武者的武技和道德水平放在一塊整體評定。孔子主張：“有文事者必有武備，有武事者必有武備。”他認為不能只有文德，同時必須有武藝，必須做到文武兼備，所以他的思想中融合體育思想，在他的觀點下，勇武觀與德智勇力互相補充，既是他育人的思想的體現，更是個人治國之家的良方。在這種思想下，在這一時期的體育養生思想依附在孔子的尚武，強兵力的思想當中，體育的思想里融合了養生。

孔子在培養人才方面采用“六藝”教育。而他的體育思想也對他的教育思想有著重要影響作用，是教育思想的關鍵內容。孔子不僅在理論上面提倡體育養生思想，在實踐上面，他的教學也處處體現這種思想。他的弟子有三千人，而精通“六藝”的有七十二人，而他本人也擅射、御。他的教育目的是為了培養道德完善文武兼備的棟梁之材，在這個禮樂結合的思想中也反映出孔子對體育養生思想的倡導。禮作為六藝的首要內容。射和御則作為體育的一部分，樂則作為美育的一部分，在當時都非常的受到重視。如子日：知者樂水；仁者樂山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽。從這知道如果說養心的關鍵是靜，那么養身的關鍵是動，孔子提倡“身心共養、動靜以義”的養生之道，在強調仁者靜的同時，重視動的重要作用，在孔子的日常生活中注重對弟子教授射、御等體育鍛煉。《論語·子罕》中說到孔子博學多能而他卻說“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御也”，從這就我們知道孔子很擅長執御之術。從孔子自身的愛好就能明白他教授弟子學射御也會精益求精。射御作為孔子六藝的一部分，不僅傳授了知識更是能作為日常生活中一種鍛煉身體的娛樂活動。與此同時體育與美育的結合下出現了樂舞，有文言：“故音樂者，所有動蕩血脈，通流精神，而和正氣也。在夏商時代更是有文舞和武舞。”這些舞蹈不僅具有審美性還有健身性。這種美育與體育相結合的教育方式給當時的體育養生思想注入了一股活力。更是豐富了體育養生形式的多樣化，通過娛樂的方式結合健身有助于人民更好的喜歡體育養生，提高大眾的健身樂趣。

孔子養生思想的特色是“身心并修”，這種儒家思想下的體育養生思想注重生命的個體、重視個人的品格修養、崇尚一種健康運動的積極養生方式，是博大精深的。孔子的理論和實踐，也是在借鑒前人的經驗下根據自己的能力實摸索出來的，這種思想既是他個人的進步，也是中國古代體育思想的升華，也形成了一整套完整的具有儒家特色的體育養生體系，他把中國古代體育養生思想推向了一個更高的階段，同時這種體育養生思想給后代以啟發借鑒。引導人們崇尚一種積極運動觀念去調養自己的身體，樹立了一種健康觀念。為全民健身的開展提供了更多的實踐需要。