孔子的體育養(yǎng)生之道

余思辰

摘要：孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且他也創(chuàng)立了具有儒家學(xué)派特色的體育養(yǎng)生之道，以“仁”和“禮”為核心；他的尚武思想中，體育融合養(yǎng)生；同時(shí)又將美育和體育融合，灌輸體育養(yǎng)生以新的生命力，而這種對個(gè)人人格以及身體健康有極高促進(jìn)作用的體育養(yǎng)生思想，既是中國古代體育養(yǎng)生思想的寶貴財(cái)富，也對現(xiàn)代體育養(yǎng)生的研究和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子 體育 養(yǎng)生 思想

儒家由春秋末年的孔丘首創(chuàng)，作為諸子百家中影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)派，儒家主張以倫理為基本特征的體育養(yǎng)生思想。在體育養(yǎng)生的活動(dòng)中更是重視“仁”和“禮”為核心，一種有秩序分等級的教育。在這期間的六藝教育更是對中國古代先秦時(shí)期養(yǎng)生體育的一種反映。孔子作為這個(gè)流派中的佼佼者，宣揚(yáng)的體育養(yǎng)生思想具有著自己獨(dú)具的特色。

東漢許慎在《說文解字》中解釋“武”為楚莊王日：“夫武，定功戢兵，故止戈為武”此句話中“武”它的發(fā)音起于“舞”，舞先于武出現(xiàn)，用以彰顯身體強(qiáng)壯，矯健靈活的行為。在楚莊王時(shí)期就出現(xiàn)了武醫(yī)養(yǎng)生，它指的是武功到一定的境界就會(huì)打通身體的脈絡(luò)強(qiáng)健骨骼。從這反映出當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期就萌芽了體育養(yǎng)生思想，只是這樣的思想帶有儒家鮮明的思想特征。在殷人后裔均有尚武之風(fēng)，孔子作為殷人的后代也繼承了傳統(tǒng)，他不但身體健碩高大還精通射御，軍法之術(shù)。《禮記·射義》中記載說到：“孔子射于矍相之圊，蓋觀老如堵墻。”這生動(dòng)形象的刻畫了孔子射技的精湛，孔子習(xí)武與健身相連。毛澤東在1917年發(fā)表的《體育之研究》中說：“仲尼取資于射御，孔子七十二而死未聞其身體不健。”這更是體現(xiàn)了孔子尚武好動(dòng)，以動(dòng)養(yǎng)生的生活方式。明末清初的大教育學(xué)家顏元認(rèn)為：“孔子習(xí)行禮樂射御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)猓{(diào)人情性，長人仁義。”這反映了射御不僅能活筋骨也能強(qiáng)身健體，在孔子的日常生活中也經(jīng)常采用射御作為日常的生活鍛煉方式，但是孔子強(qiáng)調(diào)“射也，仁之道也”，他主張尚武實(shí)踐，把學(xué)武者的武技和道德水平放在一塊整體評定。孔子主張：“有文事者必有武備，有武事者必有武備。”他認(rèn)為不能只有文德，同時(shí)必須有武藝，必須做到文武兼?zhèn)洌运乃枷胫腥诤象w育思想，在他的觀點(diǎn)下，勇武觀與德智勇力互相補(bǔ)充，既是他育人的思想的體現(xiàn)，更是個(gè)人治國之家的良方。在這種思想下，在這一時(shí)期的體育養(yǎng)生思想依附在孔子的尚武，強(qiáng)兵力的思想當(dāng)中，體育的思想里融合了養(yǎng)生。

孔子在培養(yǎng)人才方面采用“六藝”教育。而他的體育思想也對他的教育思想有著重要影響作用，是教育思想的關(guān)鍵內(nèi)容。孔子不僅在理論上面提倡體育養(yǎng)生思想，在實(shí)踐上面，他的教學(xué)也處處體現(xiàn)這種思想。他的弟子有三千人，而精通“六藝”的有七十二人，而他本人也擅射、御。他的教育目的是為了培養(yǎng)道德完善文武兼?zhèn)涞臈澚褐模谶@個(gè)禮樂結(jié)合的思想中也反映出孔子對體育養(yǎng)生思想的倡導(dǎo)。禮作為六藝的首要內(nèi)容。射和御則作為體育的一部分，樂則作為美育的一部分，在當(dāng)時(shí)都非常的受到重視。如子日：知者樂水；仁者樂山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂；仁者壽。從這知道如果說養(yǎng)心的關(guān)鍵是靜，那么養(yǎng)身的關(guān)鍵是動(dòng)，孔子提倡“身心共養(yǎng)、動(dòng)靜以義”的養(yǎng)生之道，在強(qiáng)調(diào)仁者靜的同時(shí)，重視動(dòng)的重要作用，在孔子的日常生活中注重對弟子教授射、御等體育鍛煉。《論語·子罕》中說到孔子博學(xué)多能而他卻說“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御也”，從這就我們知道孔子很擅長執(zhí)御之術(shù)。從孔子自身的愛好就能明白他教授弟子學(xué)射御也會(huì)精益求精。射御作為孔子六藝的一部分，不僅傳授了知識更是能作為日常生活中一種鍛煉身體的娛樂活動(dòng)。與此同時(shí)體育與美育的結(jié)合下出現(xiàn)了樂舞，有文言：“故音樂者，所有動(dòng)蕩血脈，通流精神，而和正氣也。在夏商時(shí)代更是有文舞和武舞。”這些舞蹈不僅具有審美性還有健身性。這種美育與體育相結(jié)合的教育方式給當(dāng)時(shí)的體育養(yǎng)生思想注入了一股活力。更是豐富了體育養(yǎng)生形式的多樣化，通過娛樂的方式結(jié)合健身有助于人民更好的喜歡體育養(yǎng)生，提高大眾的健身樂趣。

孔子養(yǎng)生思想的特色是“身心并修”，這種儒家思想下的體育養(yǎng)生思想注重生命的個(gè)體、重視個(gè)人的品格修養(yǎng)、崇尚一種健康運(yùn)動(dòng)的積極養(yǎng)生方式，是博大精深的。孔子的理論和實(shí)踐，也是在借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)下根據(jù)自己的能力實(shí)摸索出來的，這種思想既是他個(gè)人的進(jìn)步，也是中國古代體育思想的升華，也形成了一整套完整的具有儒家特色的體育養(yǎng)生體系，他把中國古代體育養(yǎng)生思想推向了一個(gè)更高的階段，同時(shí)這種體育養(yǎng)生思想給后代以啟發(fā)借鑒。引導(dǎo)人們崇尚一種積極運(yùn)動(dòng)觀念去調(diào)養(yǎng)自己的身體，樹立了一種健康觀念。為全民健身的開展提供了更多的實(shí)踐需要。