淺談小康社會建設對農(nóng)民畫的影響

朱琴華

【摘要】小康社會建設必將對社會各個層面產(chǎn)生深刻影響，對農(nóng)民畫亦然。本文針對農(nóng)民畫作者身份的泛化、部分優(yōu)秀民間美術的消失、農(nóng)民畫自身的創(chuàng)新變革、國際文化交流等四個方面對農(nóng)民畫產(chǎn)生的影響，從消極、積極兩個角度予以論述，并結(jié)合實例舉證小康社會建設必將對農(nóng)民畫帶來無限生機。

【關鍵詞】小康社會建設；農(nóng)民畫；影響

【中圖分類號】F320 【文獻標識碼】A

社會主義制度下的小康社會，對于農(nóng)民畫這種群眾文化活動的重視是毋庸置疑的，無需贅述。這里，筆者主要針對農(nóng)民畫在小康社會里與諸多相關因素的關系，談點粗淺看法。

一、農(nóng)民畫作者身份的泛化對農(nóng)民畫的影響

最初對于“農(nóng)民畫”的定義是“農(nóng)民畫的畫”，一直到80年代中期才科學地稱之謂“現(xiàn)代民間繪畫”，“民間”就不單局限于“農(nóng)民”了?？墒堑?0年代初，全國有關農(nóng)民畫的展覽比賽，還要相關手續(xù)證明確是“農(nóng)民”才能參與活動。依照這種思維定勢，隨著小康社會建設進程的推進，城鎮(zhèn)化步伐的加快，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村中純農(nóng)戶大量減少，真正耕田種地的純農(nóng)民所剩無幾，到那時農(nóng)民畫的前途就必然不會樂觀。

90年代中期以來，“農(nóng)民畫”必須是“農(nóng)民”畫的畫的觀念逐漸淡化，農(nóng)民畫作者的農(nóng)民身份開始泛化，工人、干部、知識分子、城鎮(zhèn)居民開始介入進來，作者成分的多元化，對于農(nóng)民畫的影響如何呢？浙江省嘉興市秀洲農(nóng)民畫鄉(xiāng)的例子很具典型意義。

上個世紀80年代末，輝煌時期的秀洲農(nóng)民畫，作者近二百人，其中絕大部分是純農(nóng)民，而到了90年代中期，秀洲農(nóng)民畫作者中有一大部分進了私營企業(yè)，繁重的勞動和嚴格的管理使他們?nèi)掏锤鎰e農(nóng)民畫，有一部分作者經(jīng)商了，天南海北地跑，有部分人辦企業(yè)當起了小老板，有的人跑保險、弄營銷無暇顧及農(nóng)民畫。仍在堅持創(chuàng)作農(nóng)民畫的只剩了10多人。由于區(qū)委、區(qū)政府的重視、主管部門的思想與時俱進，發(fā)展農(nóng)民畫作者隊伍取消了“農(nóng)”字界限，到目前為止，秀洲農(nóng)民畫作者又回升到了近二百人，其中中小學、幼兒園美術教師占57%、國家公務員、事業(yè)單位干部職工占15%、私營業(yè)主占3%、退休干部、職工占5%、純農(nóng)民占8%、保險營銷占6%、經(jīng)商占6%。在新的農(nóng)民畫作者隊伍的構(gòu)成中，有2/3以上是中專以上文化程度，其中大部分是美術相關專業(yè)。與原來的農(nóng)民畫作者相比較，現(xiàn)在的作者有相對固定的職業(yè)與生活經(jīng)濟來源，對待農(nóng)民畫創(chuàng)作的精神狀態(tài)良好，創(chuàng)作熱情相對持續(xù)。盡管這些作者并不是實際意義上的“農(nóng)民”，但他們有美術基礎，完全不影響他們選擇農(nóng)民畫，他們的作品雖然少了些“民間”“稚拙”，但更多了一些“理性”的東西。據(jù)不完全統(tǒng)計，這些作者近五年來，在省以上的有關展覽比賽中獲優(yōu)秀獎50次、銅獎30次、銀獎20次、金獎12次，應該說他們的介入對秀洲農(nóng)民畫的發(fā)展、創(chuàng)新、提高是有積極意義的。所以，只要我們弄清楚“農(nóng)民畫”實質(zhì)就是“現(xiàn)代民間繪畫”這個概念，只要弄清楚“農(nóng)民畫”實際上是一個畫種或一個繪畫流派，農(nóng)民畫作者身份的泛化對于農(nóng)民畫來說應該是一種積極因素。

二、部份優(yōu)秀民間美術的消失對農(nóng)民畫的影響

隨著社會文明程度的提高和小康社會的全面到來，許多民間藝術載體正在自然消失，象繡花枕頭、繡花鞋、描花灶頭、雕花床等等，“皮之不存，毛將焉附？”隨著依附物的淘汰出局，許多優(yōu)秀的民間藝術也隨之消失了。有專家曾經(jīng)研究推論凡是民間藝術都有自生自滅的自然規(guī)律。同屬于民間美術的農(nóng)民畫將會怎樣呢？我們認為農(nóng)民畫雖同屬民間藝術，但與其它民間藝術有著質(zhì)的區(qū)別，它不是依附于人們生活實用物上的藝術形式，而是與油畫、國畫、版畫一樣，是一種架上繪畫形式，只不過是形式語言不同罷了，“民間”是相對于“專業(yè)”而言的。

部分民間藝術的消失，對所有藝術形式來說都有影響，對農(nóng)民畫就更為直接了，因為農(nóng)民畫是直接在民間藝術這個母體里孕育的。它的所有藝術因素都來自民間藝術，大量民間藝術的消失對農(nóng)民畫來說是面臨“斷奶”的考驗。好在各級文化部門近幾年來開展了許多有效的搶救性保護措施。如對一些瀕臨消亡的優(yōu)秀民間美術采用了文字記載、實物收藏、可視的照片、錄像等手段予以保護。有些民間美術通過挖掘、搶救、保護，又在民間流傳生存下來，而且隨著旅游業(yè)的興起，出現(xiàn)了發(fā)展的勢態(tài)。

民間美術自生自滅的自然規(guī)律也告訴我們，一些傳統(tǒng)的人們?nèi)沼梦锓N的消失，也必然會產(chǎn)生一些新的替代物種，隨之而來，一些新的民間美術也必然會跟著產(chǎn)生。只要我們的農(nóng)民畫守著民族、民間這個底線，有選擇地不斷在民間這塊母土里吸吮，民間美術這泓豐富的乳汁、甘泉是不會枯竭的。換個角度思考，我們認為正是由于許多民間藝術的消失，人們的懷舊情結(jié)、崇尚民間、回歸自然的觀念越來越強烈，農(nóng)民畫這塊民間藝術瑰寶或許會加倍受到社會的青睞。

三、創(chuàng)新、變革對農(nóng)民畫的影響

進入小康社會，創(chuàng)新變革成為歷史潮流，所有事物都應順應這一潮流，才能與時俱進，不至落伍。農(nóng)民畫需不需要變革創(chuàng)新？當然需要，小康社會是個快節(jié)奏的社會，不進則退，因循守舊、墨守成規(guī)，淘汰出局就是必然結(jié)果。

有種觀點認為：農(nóng)民畫作為一種民間藝術就要遵循民間藝術的自然規(guī)律，不必予以人為的倡導與干預，創(chuàng)新與變革對農(nóng)民畫來講是一種災禍，農(nóng)民畫將會因變革、創(chuàng)新而變得面目全非、最終消亡。

事實上，任何一種藝術形式一旦問世，發(fā)展、創(chuàng)新、變革是必然規(guī)律，改革開放以來，特別是新世紀以來農(nóng)民畫作者隊伍由原來的年紀較大、對傳統(tǒng)民間美術感受較深、文化程度較低、身份單一、成員較少，轉(zhuǎn)變成年紀較輕、對傳統(tǒng)民間美術感受相對較淺、文化程度較高、身份多樣、參與者廣泛、成員較多。由于這許多因素的轉(zhuǎn)變，必然會導致作品風格的多樣化。農(nóng)民畫不需要創(chuàng)新、變革，這反倒是一種人為的誤導與干預。在這種觀念的影響下，一度使有些地方的農(nóng)民畫形式單一，千畫一面，象不象農(nóng)民畫成了首要的評判標準。農(nóng)民畫有了標準模式，這是一種自筑圍城、自我束縛的慢性自絕行為。許多傳統(tǒng)民間美術的消亡，究其原因，保守、循規(guī)蹈矩就是罪魁禍首。如果當初有人把繡花鞋的工藝大膽地搬到時尚皮鞋上來，說不定中國的繡花皮鞋早就走遍了全世界。

我們大部分畫鄉(xiāng)都十分明確和遵循真正的藝術發(fā)展規(guī)律。嘉興市秀洲區(qū)畫鄉(xiāng)一直主張農(nóng)民畫藝術要創(chuàng)新、要變革、要發(fā)展、要千人千面、多姿多彩、每個作者要有各自的風格。30多年來，秀洲農(nóng)民畫作者新人輩出，佳作不斷涌現(xiàn)，象繆惠新已經(jīng)轉(zhuǎn)換過多種不同形態(tài)的個人風格，象厲堅芳、吳利英、馮云青等一大批年青作者的作品，有新意、有特色、個人風格十分明顯。有專家譽秀洲農(nóng)民畫是一座寶塔，有堅實的塔基，有漂亮的塔身，也有高高的塔尖?？v觀現(xiàn)今農(nóng)民畫創(chuàng)作中的藝術新取向，地域特色的迥異、作者個性的張揚、藝術語言的創(chuàng)新、繪畫形式的探索、主題思想的拓展成了主流。就農(nóng)民畫本身而言，它是造型藝術中的一個新生事物，海納百川、博采眾長，這正是它的活力、生命力所在。

四、國際文化大交流對農(nóng)民畫的影響

上個世紀五十年代，中國農(nóng)民畫一問世，就很快受到全世界的關注，這正應了這句話：越是民族的就越是世界的。改革開放以來，中國農(nóng)民畫在國際文化藝術大交流中十分活躍、贊譽日盛。單秀洲農(nóng)民畫鄉(xiāng)一家就有千余幅次的作品赴美國、法國、德國、澳大利亞、日本、加拿大、瑞士等十多個國家或地區(qū)交流展出，受到廣泛好評。秀洲農(nóng)民畫家繆惠新三次赴法國、三次赴美國成功舉辦個人畫展，被人稱為東方的畢加索，2001年被美國時代周刊評為亞洲十位藝術家之一。這種因素積極地影響了農(nóng)民畫的生存與發(fā)展，使我們從政府部門到組織者、輔導者到作者都覺得農(nóng)民畫并不是一般的群文活動，并不是自娛自樂的稚拙藝術游戲或者雕蟲小技。一種隱約的民族自尊、自傲、自信與責任感使這么多人在里面默默勞作。優(yōu)秀農(nóng)民畫家高加明的一番話讓人感觸很深。他說：“我這一米多厚的證書（有國內(nèi)獲獎的、有去國外展出、收藏的）對我一個農(nóng)民有什么實際好處？沒有。但我的親朋好友、子孫后代卻知道，有10多個國家曾經(jīng)有人知道中國秀洲有個高加明畫畫畫得很好?！?/p>

到了小康社會，國際間的相互開放將更為廣泛，文化藝術交流將更為頻繁。農(nóng)民畫作為我國純民間的主要藝術形式之一，勢必會在其間唱上重頭好戲，這是中國農(nóng)民畫面臨的一個前所未有的發(fā)展機遇，然而在傳承和傳播中華文明方面，我們做得還很不夠，我們的經(jīng)濟實力在不斷迅速攀升，而作為“軟實力”的文明、文化卻沒有能夠真正強大起來。隨著“小康”的臨近，我們已急迫地意識到，在全球化的今天只有建立起自己文明的根基，才能夠自信地吸納全球化的文明成果。今年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程已經(jīng)全面啟動，一場對民族民間藝術（其中包括農(nóng)民畫）的地毯式普查和搶救也在全面實施。在這個良好的大背景之下，農(nóng)民畫鄉(xiāng)們正在用自己的努力表明，在這個現(xiàn)代和經(jīng)濟一體化進程加速的時代，農(nóng)民畫面臨的不是自生自滅，而是在國際文明、文化大交流中吸取營養(yǎng)、精華、發(fā)展提高，為充分展示我國優(yōu)秀民族民間文化和中華民族的聰明才智作出重要貢獻。農(nóng)民畫和所有的民族民間文化一樣，作為人類的精神植被將永遠茂盛常青。