冰玉堂與自梳女文化的分析

裴若然

【摘要】本文以廣東珠三角地區的獨特女性群體“自梳女”的居所“冰玉堂”為線索，從“自梳女”的住所著手，側面剖析自梳女文化，從另一個角度探討自梳女文化對社會的影響。

【關鍵詞】文化分析；冰玉堂；自梳女

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

在中國廣東省的珠江三角洲順德地區有一座建筑名曰“冰玉堂”，字面含義為“冰清玉潔的房子”。冰玉堂里，住著一群被稱為自梳女的終生不出嫁的女子。

19世紀后期廣東南部絲織工業的興起為單身女性外出勞作提供了經濟來源。那些不想屈服于當時封建壓迫父權制婚姻殘酷現實的女性選擇成為自梳女，并得以靠絲織業蓬勃發展而帶來的就業機會養活自己。根據當地習俗，成為自梳女需要年輕女孩自己梳頭盤發、繞成已婚婦女常見發髻并在家人面前發誓終生不得出嫁，至死保持單身。自梳女這個群體在19世紀末20世紀初逐漸形成。

從20世紀30年代起，絲織業開始衰落，很多自梳女移民至香港和新加坡去做女傭。1949年新中國成立后，自梳女回到祖國與親人團聚。然而，根據傳統家規，自梳女不能搬回家里與家人同吃住，于是她們自己集資修建了冰玉堂，作為自梳女居住及情感交流、寄托的居住場所。 《順德縣志》也有記載：“鄉中處女每與里女結為姐妹，相為依戀，不肯適人。”

冰玉堂有兩層樓，一樓有一個專供祈禱燒香作用的祠堂。自梳女們的房間在二樓。新中國成立后，政府保留了遺址，冰玉堂是唯一保留了珠江流域自梳女歷史遺址的地方。今天，冰玉堂變成了一座民俗博物館。

一、冰玉堂

冰玉堂是自梳女的家，同時也是同鄉自梳女姐妹聯絡感情的地方。不少自梳及不落家婦女，因長期在外受雇而薄有積蓄。她們集資修建這棟樓，冰玉堂建成之后她們便搬入居。有時也有年輕的自梳女在這里居住。只有自梳女才能被允許居住在這里，男人是不被允許探訪或進入冰玉堂的。

“冰”在中文里有純潔無暇之意，“玉”意為潔白無瑕的玉石，組合起來有暗含“冰清玉潔”之感。“冰”和“玉”在中國女孩的名字里都非常常見，在以女性為主導的自梳女群體中，冰玉堂得此名便順理成章。當一棟建筑取名為“冰玉堂”，通常人們會把此地與女人聯系起來。

冰玉堂進大門，有一個主庭院，面向南方。整座冰玉堂由青瓦砌成，大門的門框是花崗巖材質，由推拉把手和兩側木板門組成。地板也是花崗巖做成。兩條走廊都有拱形門。拱門頂有蝙蝠雕刻，寓意“福”之意。后庭大廳是一面堅硬的石墻，有石灰巖做成的屋頂，還有灰色的粘土磚。旁邊的建筑有兩層樓高，三間房寬。拱門正中有大寫的“冰玉堂”三字。二樓閣樓便是自梳女的臥室。

在這座自梳女的居所內，有一個供奉觀音（意為仁慈）的牌坊，供祈福與祭拜逝去的自梳女姐妹。在這間明亮的圣堂內，自梳女點燃柱香，燃燒著塔香。塔香不僅僅因為它的外形像一座小塔，當它懸掛起來之時像極了一座鐘塔，燃燒的時長也比其他香料長久。每一柱單獨懸掛在冰玉堂屋頂的塔香都會持續燃燒達一個月之久，更加深了冰玉堂的外觀視覺效果。根據亞洲傳統，燒香拜神是一種在安寧祥和的氛圍中所進行的一種感恩生活的儀式。參與者往往會在儀式進行中找到內心的平衡，感受到禪意。燒香不僅僅可以凈化人的心靈，還會重振人們的精神，讓人保持良好的心理健康狀態。

冰玉堂同時也是舉行自梳女儀式的地方。當那一天到來時，整座冰玉堂都會被一種神秘和神圣的氛圍所籠罩。當一位自梳女逝去，刻著她名字的木頭牌位會被放置在冰玉堂的祠堂大廳。每年的七夕、八月十五和春節等特別的日子，廣東自梳女們都會自覺地聚集在冰玉堂里舉行活動，拜祭死去的姐妹們，并展覽自己的手工藝品，大家互相欣賞各自的杰作。

二、冰玉堂里的虛擬家庭生活

盡管自梳女永遠不會結婚，但她們仍會像普通人一樣擁有情感與肉體的欲望。她們通常會結成一種親密的同性關系，即“金蘭姐妹”契約。結契的時候總會舉行一些儀式，那一天，其他自梳女姐妹的陪伴與見證顯得尤為重要。她們會根據陰歷為結契挑選一個吉日，紛紛從自己的積蓄里掏錢集資辦一場盛大的慶典，其歡鬧程度不亞于一場婚禮。并且她們還會邀請當地的其他自梳女們前來見證這金蘭契的結締。一旦在金蘭契上簽了名，簽字的雙方從此以后都會一同起居吃住，就如同夫妻一般。如果其中一方破了規矩，有任何不忠的表現，其他的自梳女姐妹便會把她當成敵人一般，孤立并批斗她的不忠行為。

當自梳女向往一個完整的家庭生活時，她們會組建一個同時擁有祖先、母親、伴侶和孩子的虛擬家庭。自梳女通常會收養年輕女孩并把其當做是自己的孩子。收養的女孩一般有兩個來源：新自愿加入自梳女團體的少女或者是家里親戚的女兒（通常情況下，自梳女會選擇兄弟的女兒來作為自己的學徒或繼承人）。盡管這種家庭關系并未得到當地法律的承認，至少它的存在模式在一定程度上安慰了那些居住在冰玉堂里的寂寞女人們。

在自梳女姐妹中，年紀最大的女人會承擔起家長或族長的義務，為冰玉堂的每日大小事務操勞，事必躬親。根據當地傳統，自梳女們都有自己供奉的神靈及前輩們的牌位。除朝拜觀音雕像外，她們也會定時祭奠逝去的自梳女姐妹，在她們的牌位前燒香。

一旦自梳女去世，她們的遺產會被領養的女孩或金蘭姐妹繼承。學徒（收養的女孩）必須對師傅孝順忠誠：生病負責照顧，死后負責埋葬，祈禱與祭奠逝去的自梳女前輩……因此，一個長期的觀察與不斷的考察會在自梳女挑選徒弟的過程中進行。一旦這種師徒關系形成，就是終生制。

三、自梳女與當地社會

自梳女對娘家通常非常關心。只要她們有積蓄，她們就會源源不斷地往家里寄錢。不管自梳女的積蓄有多少，有些人的娘家足夠富裕并不需要其的財力支持。但是她們仍舊堅持這樣做，把自己當成家里的唯一依靠。經濟低迷時期（指20世紀60年代自然災害）一位自梳女甚至給自己家郵寄了裝滿十八個木箱的生活日用品和衣服，這件事接著上了報紙頭條。

由此看出，自梳女的一部分收入成為了娘家的一筆重要經濟來源。這使得自梳女在娘家很有話語權，甚至有時超越了父母及兄長。有時在家族會議上，父母甚至會優先采取自梳女所提的意見。

有了穩定的經濟支撐與強大的姐妹團，自梳女們不僅僅通過以大量財物支援娘家，而且還會對家鄉建設做出卓越貢獻。這些捐贈是當時主要的經濟來源，那些在東南亞工作的自梳女們在20世紀30年代戰爭遍布與饑荒泛濫的南中國被當做是人們的救星。在抗日戰爭年代與新中國剛成立時，村里的人都依靠自梳女捐助的食物供給活了下來。除了捐資給基礎教育比如像是設立幼稚園與建小學，自梳女們還向祖宗祠堂捐了一筆可觀的數目。

意料之中，自梳女回國的動機就如同她們的出身一樣多。有些是被20世紀中國的首次強大崛起而吸引，出于愛國心驅使和建設新中國的愿望想回國效力；又或者是因為一個強大的祖國使生活得到了海外漂泊生活無法獲得的尊嚴與尊重；一些人回國和家人重聚是因為教育與經濟投資的機會……

她們保持并發展著當地文化傳統并美名遠揚。在20世紀80年代的“改革開放”浪潮中，在當地如果家里有親人是自梳女尤其還在國外生活過的，更是一件光榮并值得驕傲的事。從那時起，這些在冰玉堂居住的女人除了擁有“自梳女”的身份外，還得到了被認可的社會地位與形象，甚至在文藝作品中也打上了屬于自己的深深烙印——1937、1954、1997年，同名電影《自梳女》（不同導演、不同故事）分別在香港發行、上映；1990年電視劇《自梳女》熱映；，90年代末的廣東舞蹈《繅絲女》首演到前幾年的話劇《自梳女》再掀熱潮；以及最近網絡小說《自梳女》再次引發年輕讀者對自梳女文化的關注……

當下，冰玉堂對于我們而言更像是一座博物館而不是自梳女的居所。它仍然還作為在世自梳女社交與供奉宗祠的地方。現存的冰玉堂在最后一位自梳女去世后，將完全被當地政府接管。許多廣東自梳女已經逝去，甚至在世的最年輕的自梳女們都已經超過八十歲了，留給我們去記錄這段逝去的歷史的時間或許不多了。

參考文獻：

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