生命力的張揚

【摘要】傳統的東北二人轉發展至今，流傳下來許多經典的劇目，它們是二人轉獨特的喜劇精神的表現形式。本文以《西廂》這一經典劇目為切入點，研究二人轉在故事的內容、故事的敘述及故事結構等方面的特殊性，從而闡釋二人轉所具有的獨特的喜劇精神內涵，即追求生命欲望的滿足。

【關鍵詞】二人轉；喜劇精神；生命力；無意識

【中圖分類號】J825 【文獻標識碼】A

二人轉不僅是一種舞臺表演藝術，而且是一種敘述的藝術——二人轉也講故事。二人轉的故事多種多樣，題材廣泛，但流傳不衰的主要是愛情題材的故事，這些故事大都來源于大鼓蓮花落及其他戲曲的經典曲目，但無論來源于哪里，這些故事都是經過二人轉改造過了的故事，是二人轉化了的故事。通過分析二人轉對故事的改造，就可以把握其中流露出的喜劇精神。本文以《西廂》為切入點來探索東北二人轉的喜劇精神內涵。

一、主腦的位移：由“白馬解圍”至“鶯鶯聽琴”

二人轉的《西廂》來源于元朝王實甫的雜劇《西廂記》，但兩者的表現主題卻又有很大不同。“主腦”，是作者為文本設置的主題，清代戲劇理論家李漁在《閑情偶寄》中認為：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”“一部《西廂》止為張君瑞一人；而張君瑞一人又止為白馬解圍一事，其余枝節，皆從此一事而生。”“是‘白馬解圍四字，即作《西廂記》之主腦也。”①可見，“愿天下有情人都成了眷屬”是王實甫的心愿。余秋雨說：“這種觀念，在封建社會里顯得十分大膽，很難實現的，但王實甫偏偏要實現給人們看。”②在王實甫的《西廂記》中，崔鶯鶯是已故前朝崔相國之女，而張生是禮部尚書之子，父母雙亡，是家境貧寒的趕考書生，兩個人的愛情在崔夫人面前是不可能的。況且此前，崔鶯鶯就已經被許配給崔夫人的侄兒鄭尚書的長子鄭恒了。然而怎樣才能讓他們“有情人終成眷屬”呢？于是王實甫設計了“白馬解圍”一幕，讓張生與崔鶯鶯之間的愛情產生了現實可能性。縱觀王實甫《西廂記》的整個故事結構，可以看出該劇在表現崔張愛情時，重在描寫崔張愛情與種種障礙的斗爭，表現的是封建社會中男女青年（張生和崔鶯鶯）為愛情同封建禮教（崔夫人）的抗爭。崔張與崔夫人是戲劇沖突矛盾的雙方。

而二人轉的《西廂》則不同，二人轉對《西廂記》進行了大膽的改造，使《西廂記》成為二人轉的《西廂》。二人轉《西廂》大體可分為“張生游寺”“鶯鶯聽琴”“紅娘下書”“西廂觀畫”四段，在二人轉各個版本的《西廂》中，“從‘一輪明月照西廂，到‘一路迎接狀元郎這二十句的‘概論中，都根本找不到‘白馬解圍的影子。” ③在王實甫《西廂記》中被立為主腦的“白馬解圍”竟然被刪掉了。而重頭戲放在了“鶯鶯聽琴”上面，而后來“張生游寺”甚至也被刪掉不唱，直接從“鶯鶯聽琴”開始，描寫兩個人的一見鐘情。從“白馬解圍”到“鶯鶯聽琴”的主腦位移，這可以說是一種非常大膽的改造。

二人轉獨特的表演形式是一旦一丑，不像其他很多戲曲形式那樣由多個角色來表演，所以在劇本中，只兩個角色。《西廂》故事的改造是符合二人轉的獨特形式要求的，整個西廂故事，也因此發生了巨大變化，由原來的崔張與崔夫人的抗爭故事變為崔張二人自由的愛情故事。從這種情節改造和主腦的變化中，可以發現二人轉的獨特的喜劇精神，其核心是一種生命力的張揚精神，這種生命力表現為青年男女大膽地追求愛情，追求潛意識的欲望滿足。

二、主角的變換：從張君瑞到崔鶯鶯

從故事的敘述視角來看，王實甫的《西廂記》是以張生為視角的，是一種男性的視角，張生與崔鶯鶯的愛情也是以張生為主動來描述的。《西廂記》共分五本，分別為《張君瑞鬧道場雜劇》《崔鶯鶯夜聽琴雜劇》《張君瑞害相思雜劇》《草橋店夢鶯鶯雜劇》《張君瑞慶團圓雜劇》。五本中除第二本是以崔鶯鶯為主語外，其余四本都以張生為主語。可以看出，王實甫的《西廂記》是一個傳統男愛女的鳳求凰的故事。從具體的人物描寫來看，崔鶯鶯雖是愛情的女主角，但根本上與張生作為男性的地位是不平等的。崔鶯鶯雖向往自由的愛情，但處處受到封建禮教的束縛。如紅娘幫張生把書信送給崔鶯鶯時，崔鶯鶯擺小姐的架子，罵紅娘是“小賤人”，而當紅娘要把書信交給崔夫人時，崔鶯鶯又將紅娘攔住，給張生寫回信，最后，還嚇唬紅娘要告訴夫人，放不下小姐的架子。崔鶯鶯身為大戶人家的小姐，深受封建禮教的束縛，在婚姻、愛情上是不自由的，崔夫人先是將她許配給鄭恒，后又被許給張生，在“父母之命，媒妁之言”之下，只能認命。雖然在與張生相會時“敢于失身”，卻逃不出對男性的依賴心理：“妾千金之軀，一旦棄之，此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”而張生并沒有海誓山盟，只是簡單一句：“小生焉敢如此”。足見王實甫《西廂記》中，是男性的世界，張生為整個故事的主角，崔鶯鶯處于愛情的被動地位，是典型的鳳求凰式的愛情故事。

而到了二人轉《西廂》這里，崔鶯鶯和張生的地位發生了完全的轉變，崔鶯鶯成為崔張愛情故事的主角，所有敘述都以崔鶯鶯為視角，變成了凰求鳳式的愛情故事。從“鶯鶯聽琴”開始，其余情節都以此展開，以此為主。崔鶯鶯一改《西廂記》中那個封建小姐，在給張君瑞回信的細節中，叫紅娘為“大姑”，而且語氣是“低言悄語”與紅娘“商量”，要紅娘為她送信。可見，崔鶯鶯脫胎換骨為一個具有獨立人格而又待人寬厚、為了愛情敢做敢為的女性形象。

在二人轉中取得人格獨立的崔鶯鶯，在面對愛情時當然也是義無反顧的、處于主動位置的。“崔鶯鶯既反對崔母賴婚，又反對封建禮教的門當戶對，既真誠地苦苦相戀，又肯招引張生跳過粉皮花墻，既有荼蘼相會，又肯以身相許。既然以身相許，就敢于大膽負起責任，追求自由人格、人性平等的敢做敢當的‘當即團圓，痛快淋漓地張揚人性。使得人物性格沒有臉譜化、道德化的光環，反而傾注了個性豐滿的真性情、真情趣的東西，這是民間審美眼光里的山野性格的崔鶯鶯。”④再加之二人轉獨特的丑繞旦轉的舞蹈形式，崔鶯鶯作為旦角的中心位置得以凸顯，而其美神與愛神的符號特征也得以彰顯，成為潛意識欲望滿足對象的象征。

從《西廂記》到《西廂》，二人轉對元雜劇的改造，其實是對故事的解構與重構，二人轉《西廂》的意義不是雜劇《西廂記》的意義，二人轉的《西廂》對雜劇的《西廂記》從形式到意蘊的解構與重構，使西廂故事在二人轉中獲得了新的意蘊，是二人轉“二人”原型式的集體無意識的改造。⑤二人轉將男女青年為了愛情與封建道德抗爭的故事改造為男女熾烈的愛情故事，將元雜劇多種人物集于二人轉旦丑兩個角色身上，通過二人轉獨特的“二人”結構的暗示，使傳統的愛情故事顯現出二人轉化了的原型故事，顯現出二人轉喜劇精神的實質，即對男歡女愛的直率追求，對潛意識欲望滿足的渴望，對生命力的張揚。

注釋：

①李漁.閑情偶寄（沈勇譯著），北京.中國社會科學出版社，2005年版，第333頁。

②余秋雨.中國戲劇文化史述，長沙.湖南人民出版社，1985年版，第237頁。

③田子馥.東北二人轉的審美描述，長春.吉林文史出版社，2007年版，第320頁。

④田子馥.東北二人轉的審美描述，長春.吉林文史出版社，2007年版，第335頁。

⑤楊樸.二人轉與東北民俗，長春.吉林人民出版社，2001年版，第519頁。

參考文獻：

[1]吉林省藝術研究院.東北二人轉研究資料匯編[M].長春：吉林人民出版社，2001（7）.

[2]楊樸.二人轉的文化闡釋[M].北京：文化藝術出版社，2007（6）.

作者簡介：孫保亮（1979-），男，漢族，吉林公主嶺市人，講師，文學碩士，吉林師范大學文學院漢語言文學專業，研究方向：東北二人轉。