芻論詞義內涵的文化影響

李長安

（鹽城工學院，江蘇 鹽城 224051）

語言是文化的活化石，“全部文化依賴于符號。正是由于符號能力的產生和運用才使得文化得以產生和存在；正是由于符號的使用，才使得文化有可能永存不朽。”（A.懷特，1988）（轉引自[1]）

一、詞義概念的發展

1.古希臘時期的大哲學家柏拉圖在起《對話錄》中指出，詞是客觀事物的名稱，這種名稱是由客觀事物的性質決定的，人們通過這種名稱反映客觀事物。這種說法后來在英國語言學家加德納（A.L.Gardiner） 的著作《言語和語言的理論》（Theory of Speech and Language）中得到發展，認為詞的意義就是該詞所聯系、指稱的對象。

2.美國結構主義代表人物布龍菲爾德在《語言論》（Language）中做了下面的論述：說話人發出語言形式時所處的情境和聽話人反映緊密的配合，這是因為我們每個人既會做一個說話的人，又會做一個聽話的人。顯然，布龍菲爾德把詞義看作是說話人的處境和聽話人的反應的總和，其中尤其是說話人的處境顯得更為重要。

3.當代英國倫敦語言學派的代表人物羅賓斯（R.H.Robins） 在其《普通語言學概論》（General Linguistics） 中是這樣來論述詞義的：“因此，一個詞的意義可以看作是它作為不同的句子的一個基本成分而被使用的方式，詞典的工作就是概括地詮釋語言里某個詞在某類句子中的使用方式。”[2]羅賓斯認為，詞用于句子才獲得意義，有許多詞，只有當它們同別的詞組合在一起的時候才有專門的意義，離開了特定的組合，這些專門的意義就無從獲得。

4.國內大多數學者所普遍接受的關于詞義的解釋出自高明凱、石安石主編的《語言學概論》一書，即“詞義就是某一語言的詞匯系統中的詞的語音、形式相結合的，人們對客觀對象的概括反映。”嚴格來講，這種解釋脫胎于前蘇聯語言學家斯密爾尼茨基的詞義理論。

二、文化概念的發展

英語中的culture源自拉丁語cultura，具有多種含義，如耕種、訓練、馴化、栽培、加工等，但其基本含義是指人們對作為自然之物的土地進行耕作，改良和開發等。

后來文化一詞在使用中被人們引申并出現了轉義。最早的當屬古羅馬思想家Cecerro 所說的cultura mentis（耕耘智慧）。使之有了改造、完善人的內在世界的意義。

18世紀末，德國學者赫爾德（Herder）開始使用文化一詞的現代用法。從19世紀中葉起，人類學家的文化概念不僅包括了習俗、工藝和技巧，還具有了和平和戰爭時期的家庭生活和公共生活、宗教、科學和技術等內容。

文化作為學術用語，最早見于英國人Taylor 在1865年所著的《文明的早期歷史與發展之研究》一書。1871年他又在《原始文化》中做了系統的闡釋：“文化或文明，就其廣泛民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣和任何人作為一名社會成員而活動的能力和習慣在內的復雜整體。”

美國文化學家Kroeber等人在1952年發表的《文化—關于概念和定義的評論》一書，在歸納自 Taylor之后西方出現的160余種文化定義后提出了自己的定義：“文化由外顯和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過象征符號而獲得并傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產物，另一方面則是進一步活動的決定因素。”（傅鏗，1990）應該說該定義的完整性得到許多西方學者的認可，此后，無論是文化學還是人類學著作中給出的“文化”定義大都在此框架之內。[3]

我國學者對文化概念的理解和解釋，廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義指精神精神文化，如文學、藝術、教育、科學等。進入20世紀80年代以來，隨著“文化熱”的興起，人們在關注和參與文化問題的討論中又對文化定義給予了多種界說，其中引人注目和提法新穎的是文化“人化”說。（劉守華，1992；丁恒杰，1994）其理論依據是：無論是社會物質文化還是精神文化（包括其成果），都是人類文化創造力的體現，即“人化”的結果。“人化”的概念不僅包括人化自然的過程，同時也包括自然“化人”或被人化的過程，“人化”即“人的文化”。

三、詞義內涵的文化差異

當代語言學家多把語言看作是一種社會現象，認為研究語言離不開對社會文化現象的考察。文化性也是語言的基本屬性之一。詞的文化內涵所呈現的文化背景知識，具體體現在其背景意義、伴隨意義、聯想意義和情感意義等各方面。它們是詞語中最具有“民族性”的要素。由于不同民族的發展歷史、地理環境、生活習俗以及心理狀態等存在差異，使得每一個民族對客觀事物的認識、理解及概括的方法等不盡相同，從而也決定了詞語意義的民族性要素。形成所謂的“語言的世界圖景”。[4]拿詞匯意義來說，它的形成無不受到民族傳統、宗教信仰以及地理環境、風俗習慣等文化因素的制約。按照Saussuer的觀點，詞義是“被命名的事物或概念與名稱本身的關系”（索緒爾，1980），而這種關系的形成無不浸透著人對現實的感受及經驗。詞的多義性就在于它是世界的象征符號，體現著人對現實世界的不同認識。

詞義的社會性表現在不同的民族之間，則體現為民族性，所以詞義的民族性，實質上就是社會性的一種具體表現，社會群體存在著諸多方面的差異性，也必然在詞義的約定上顯現出來。某種語言的詞義是使用該語言的社會群體在長期的言語交際過程中約定俗成的，特定社會制度、經濟形態、政治氣候、時代背景、文化傳統、風俗習慣、民族心理等均會對詞義的形成施加影響，使其具有社會性。如：龍（dragon）是中西方文化神話傳說中的動物。中文里吉祥尊貴的“龍”與英文里邪惡兇殘的 dragon形成了鮮明的對比。在中國文化中，龍象征著吉祥、權威、高貴和繁榮。中華民族是“龍的傳人”。在封建社會，龍是帝王的象征，歷代皇帝都把自己稱作“真龍天子”。時至今日，龍在中國人民心中仍是至高無上的，我們把自己的國家稱作“東方巨龍”，龍可以看作是中華民族的圖騰。漢語中有大量的關于龍的成語，諸如龍騰虎躍、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、生龍活虎等，都展現了龍在漢文化中的文化內涵。然而在西方文化中，人們卻認為dragon是邪惡的代表，是一種猙獰的怪獸，是惡魔的化身。中英文化的差異使同一動物詞有不同的內涵，給人帶來截然不同的聯想。

四、結束語

語言與文化之間的關系是相互影響、相互作用和相互制約的。因此，在我們審視作為文化的基礎和能指符號的語言時，除了要認清語言的實踐功能，還必須看到文化對語言的生成、發展及運用中巨大的影響。所以，語言與文化的關心是一種相互“交織”、“糾纏”的“共變關系”。在這種共變關系中，作為語言創造的動力和表達內容，文化理所當然地起著主導作用，影響并制約著語言的發展，從而是語言帶有鮮明的民族文化特征。

[1]曹煒.現代漢語詞義學[M].北京：學林出版社，2001.

[2]曹煒.現代漢語詞匯研究[M].北京：北京大學出版社，2004.

[3]金惠康.跨文化交際翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2003.

[4]趙愛國，姜明雅.應用語言文化學概論[M].上海：上海外語出版社，2003.