淺析學(xué)術(shù)的貴族精神

王夢圓

摘要：學(xué)術(shù)精神是治學(xué)的根本所在，立根于此，學(xué)術(shù)事業(yè)方能碩果累累，綿延數(shù)千年而不斷。學(xué)術(shù)界欲蓬勃發(fā)展，還需要一種高貴的精神氣質(zhì)，這便是學(xué)術(shù)的貴族精神。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)；貴族精神；創(chuàng)新求真；博觀約取；心懷天下

學(xué)術(shù)精神是在學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展中長久存在、不斷升華的精神動力。其首要的就是堅(jiān)守學(xué)術(shù)、追求真理的精神。陳寅恪先生曾言，研究學(xué)術(shù)最主要的就是要有自主的意志和獨(dú)立的精神。一個人只有把追求真理當(dāng)做內(nèi)心的需要，主動汲取知識的滋養(yǎng)，堅(jiān)定篤實(shí)，方能沉淀自我，取得學(xué)術(shù)的成就。其次，學(xué)術(shù)精神是一種開放眼界、博古貫今的廣闊胸懷。除了傳承優(yōu)良的學(xué)術(shù)成果，更要縱橫古今、包容并蓄；這是學(xué)者的基本素養(yǎng)。學(xué)術(shù)精神還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)氛圍的培養(yǎng)上。良好的學(xué)術(shù)氛圍，是自由寬松的，也是執(zhí)著追求的。堅(jiān)守真理、勇于探索；提倡學(xué)術(shù)爭鳴，尊重知識，才能推動社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

學(xué)術(shù)界欲蓬勃發(fā)展，還需要內(nèi)在高雅的精神氣質(zhì)，這便是學(xué)術(shù)的貴族精神。那么何謂學(xué)術(shù)的貴族精神？竊以為，其精神厥惟三端，試分論說之。

一、為學(xué)不做媚時語，獨(dú)尋真知啟后人

學(xué)術(shù)貴在求真、求新和求深。它的立足之根在于“成一家之言”，不被支配和束縛，而為真相和真理去疾與呼。正如儲安平在其《英國采風(fēng)錄》中記載的：“一個真正的貴族紳士是一個真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難，甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個有榮譽(yù)的，而且是一個有良知的人。”只有在學(xué)術(shù)上擁有貴族精神的人才會始終恪守學(xué)術(shù)美德與求真精神，堅(jiān)守內(nèi)心的追求，為時代和社會貢獻(xiàn)出更多的價值。

有時這種高尚的價值取向也會面臨各方壓制的凄風(fēng)冷雨，需要學(xué)人立足于深厚的學(xué)術(shù)積累之上進(jìn)而敢于別創(chuàng)新見、堅(jiān)持自我。在求索真理的過程中，難免遇到抵觸和反對的聲音，學(xué)人需要不斷反省、批判自我，與時更新，續(xù)有增置，不斷修正，在艱深的學(xué)術(shù)道路上矢志不移。

有時甚至要為捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的圣潔而付出生命的代價，這都源于對真理的孜孜以求和超越一切現(xiàn)實(shí)困境的治學(xué)勇氣。故而，為之身辟牢籠、九轉(zhuǎn)百折，可矣；為之分庭抗禮、呼天搶地，可矣；為之焚身斷首、魂歸天地，亦可矣。正是一代代前仆后繼、舍身為學(xué)的學(xué)人志守于此，將衣缽傳承有緒，方才有今日輝煌燦爛的美妙圖景，人文與科學(xué)相交織的學(xué)術(shù)圣境。

二、治學(xué)須開放眼界，融古通今，兼具“博”與“精”

做學(xué)問既要對既往歷史進(jìn)行深入的挖掘與分析，從古人身上汲引經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；也要廣泛借鑒古今中外的優(yōu)秀文化成果，不斷激濁揚(yáng)清、推陳出新，這也是學(xué)術(shù)中的創(chuàng)新精神。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展軌轍來看，博觀約取、厚積薄發(fā)的通人氣象與小處著手、細(xì)致入微的專門研究愈來愈成為現(xiàn)代學(xué)人所必備的兩個方面。而宏闊的學(xué)術(shù)視野與眼界正與貴族教育中倡導(dǎo)提升各方面素質(zhì)的理念不謀而合。古希臘貴族中學(xué)習(xí)“七藝”之風(fēng)的熾盛與先秦貴族間注重“六藝”的培養(yǎng)，皆可視為貴族教育中重視提升綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

博通中外，雅集古今。中國傳統(tǒng)文化本身即是多元與和諧的精神文化體系，正因其能夠具有吸收消化外來文化的開放精神和包容力，才使得為中華文明融入世界之機(jī)重啟，新陳代謝，生生不息。

同時，面臨如此深廣、浩如煙海的學(xué)術(shù)文化資源，學(xué)人不免惶惶然而無所從，失之詳略、取裁不當(dāng)。則亟待恰如其分地處理“博”與“精”的關(guān)系，貫通地看待研究對象。若是博而不精，則治學(xué)如浮萍，漂泊無所依；若精而不博，則治學(xué)門徑狹窄，終難成大器。晚近以來習(xí)稱大師者，如呂思勉、錢鐘書等個中自眉，皆博、精均備，進(jìn)可鼓蕩其間、開宗立范，退可人窺堂奧、融舊鑄新。因而，治學(xué)須腳踏實(shí)地、融會貫通，先立廣博之根基，推拓開來，蔚成大觀，而后揮發(fā)自我，獨(dú)辟蹊徑。以通馭專，統(tǒng)之有宗，會之有元，如此博與精更相交結(jié)，相得益彰，方成寬宏氣象。

三、常懷悲憫，鐵肩擔(dān)道義，樂把金針度與人

治學(xué)求思，亦如經(jīng)世匡時，憫事病俗、振衰起弊，不容須臾有失，切不可效兩耳不聞窗外事之冬烘學(xué)究，泥古頑梗，棄社會責(zé)任于不顧。要有寬厚愛心、挑天下之大義、心有眾生的濟(jì)世情懷。

古人為學(xué)，使心正身修，措之行事，俯仰無愧而已。宋儒張載有言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。從古至今，中國的知識分子，歷來以擔(dān)負(fù)社會責(zé)任為己任，他們始終保留著對社會問題的深刻關(guān)懷和超越性的良知。從屈原的“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。”的效忠之心中，從陸游“位卑未敢忘憂國”的人生使命中，從魯迅“肩起黑暗的閘門，放他們到光明的地方去”的偉大擔(dān)當(dāng)中……我們都能讀出他們心中流淌的“焦灼與隱痛”，可以說正是這種對祖國、對人民、對人間苦難的大關(guān)懷和大悲憫，才成就了知識分子們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高人生境界。

在國運(yùn)蹇促、社會歷史發(fā)生重大激蕩和轉(zhuǎn)折之時，學(xué)術(shù)的貴族精神更是展現(xiàn)地淋漓盡致。在二十世紀(jì)初，中國社會風(fēng)雨飄搖，李大釗以筆為槍，奮筆疾書“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”之句，他勵行其所知，以文字喚醒國人，開廓近代學(xué)人之風(fēng)氣。

同時，賡續(xù)傳承也是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要方面。學(xué)問乃天下之公器。作為社會精英，知識分子應(yīng)慷慨解囊，無私地將腹中所學(xué)回饋社會，金針度人，使其連根接脈，代有新出，破啟錮閉，臻于至善。蔡元培曾語“弘獎學(xué)術(shù)啟文明，栽桃種李最多情”，涵育才俊、反本開新，惟有誨人不倦，方能桃李滿園。孔子與曾子、蘇格拉底與柏拉圖、康有為與梁啟超、羅素與維特根斯坦……古今中外，學(xué)術(shù)殿堂之中不乏燦若繁星的師徒組合，他們?yōu)檎麄€人類的學(xué)術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)了心力、智慧和經(jīng)驗(yàn)。正是這樣持續(xù)性的學(xué)術(shù)承襲，不斷促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)發(fā)新的活力。此可謂學(xué)術(shù)貴族精神的傳承。當(dāng)今大學(xué)教育，正應(yīng)如此。

概而言之，學(xué)術(shù)的貴族精神由創(chuàng)新求真的學(xué)術(shù)風(fēng)骨、博通與專精相融的學(xué)術(shù)功底和心懷天下的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)三者組成。學(xué)術(shù)風(fēng)骨可謂學(xué)術(shù)之根柢，基礎(chǔ)既牢，可保學(xué)術(shù)建設(shè)“風(fēng)雨不動安如山”；學(xué)術(shù)功底可謂學(xué)術(shù)之軀干，骨節(jié)且挺，可助學(xué)術(shù)建設(shè)星星之火蔚成燎原之勢；學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)可謂學(xué)術(shù)之藤蔓，枝瓞盡展，可興體國經(jīng)野不朽之事業(yè)。三者同氣連枝，塑就精神，凝聚力量，方能使學(xué)術(shù)事業(yè)枝繁葉茂、生機(jī)盎然。只有在治學(xué)中堅(jiān)守學(xué)術(shù)的貴族精神，方可為學(xué)術(shù)的研究提供源源不竭的動力，使之具有傲然的風(fēng)骨和堅(jiān)貞的氣節(jié)，在學(xué)術(shù)洪流的激蕩中堅(jiān)守向前。