淺析藝術(shù)理論中古代神話“女神”的演變

普小鴛

摘要：中國(guó)古代神話從原始社會(huì)時(shí)期過(guò)渡到奴隸社會(huì)早期，女神在各方面都接受著挑戰(zhàn)，特別是在形象、地位上的變化尤其突出，下面就女神在這兩個(gè)時(shí)期的變化，作一個(gè)分析。

關(guān)鍵詞：神話傳說(shuō) 女神 演變

【中圖分類號(hào)】B932

（一）神圣形象的演變

原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)早期的女神，她們的形象發(fā)生著翻天覆地的變化，基本上拜托了人獸合一的形象，就如前文所說(shuō)的青女、宓妃、娥皇與女英，真可謂是美女的化身，不僅擁有女性的外貌，還擁有超凡的智慧，將女性的優(yōu)點(diǎn)一一占全。

在這里主要分析的是西王母這一女神形象，有關(guān)西王母神話的文獻(xiàn)記載最早是《山海經(jīng)》，一共有三處，“西南之海，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘，有神，人面虎身，有紋有尾，皆白處之。其下有弱水環(huán)之，其外有炎火之山，投物趣燃。有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬(wàn)物盡有” ，“又西三百五十里，曰玉山，是西王母之所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘” ，“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食” 。綜合一下可以看出，西王母長(zhǎng)的人面虎身，一副野獸的外表，還有三只青鳥伴隨左右，這是西王母最早的形象。但到了后來(lái)，關(guān)于西王母神話逐漸被人們接受傳播，西王母不再一副野獸外表，而是逐漸進(jìn)化到人的形象。“西王母所代表的西方狩獵部族文化，到了中原文化圈內(nèi)，適應(yīng)新的農(nóng)耕文化發(fā)展的需要以及中原封建帝王的需求和理想，就產(chǎn)生了西王母這樣天國(guó)至尊‘天母和‘仙人的更為復(fù)雜的神話人物形象” 這就不難解釋，西王母發(fā)展到后來(lái)，在《西游記》中一副天母的形象，以及開蟠桃會(huì)、宴請(qǐng)賓客等一系列活動(dòng)。

（二）主宰地位的演變

先從女媧說(shuō)起，作為創(chuàng)世女神，她在人類文明發(fā)展史上的地位是非同一般，甚至可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，她一人主宰世界，特別是主宰著人類的誕生與延續(xù)。這是由于她產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期，原始社會(huì)的人類是只知其母，不知其父，因而作為母親的地位就不自覺的被抬高，所以我們很容易理解，為何這個(gè)時(shí)期的女媧能夠掌管世間萬(wàn)物、主宰一切，并擁有至高無(wú)上的地位。

但到了原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)早期，女神們卻早已不具備這樣的權(quán)威、地位。她們不再像女媧一般統(tǒng)領(lǐng)世間萬(wàn)物，主宰一切，她們更多的是具有某一方面的天賦才能，正如前文所列舉的職能女神、多情女神、人祖女神。特別是在男性神為中心的社會(huì)背景下，這一時(shí)期的女神逐漸變成男神的附庸，她們們的出現(xiàn)，契合的是男神的出現(xiàn)，從最初的主宰地位，變?yōu)槟猩駛兊哪赣H、妻子、女兒，甚至是臣子。雖說(shuō)創(chuàng)世母神女媧也曾作為男神伏羲的妻子，但女媧同伏羲之間并未存在地位上的不平等，甚至在一段時(shí)間內(nèi)可以說(shuō)是獨(dú)當(dāng)一面，在伏羲死后，統(tǒng)領(lǐng)部落，這與后期的女神形成鮮明的對(duì)比。原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)早期的女神們，逐步退居男神身后，比如娥皇、女英，先是作為堯帝的女兒，遵從父親的意思，嫁予了舜做妻子，隨后一直在為舜籌謀，先是躲避其家人的殘害，后又幫助舜治理國(guó)家，可以說(shuō)是賢良的國(guó)母形象，在地位上與女媧是截然不同。還有作為男神母親的螺祖、姜嫄跟簡(jiǎn)狄，她們本身并沒有很突出的超能力，只是作為男神的母親，將男神帶到了人世間，為后世的人類做出了貢獻(xiàn)，就如螺祖，她帶動(dòng)了養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展，但那也只是為了幫助自己的丈夫來(lái)治理國(guó)家。因此，這一時(shí)期的女神，其主宰地位下降，逐漸成為了男神們的附庸，這是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，人類的自我認(rèn)識(shí)也在逐步發(fā)展，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的表現(xiàn)。

（三）女性意識(shí)的演變

可以說(shuō)人類的發(fā)展，在經(jīng)歷母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)變后，意識(shí)形態(tài)、思想觀念可謂是發(fā)展神速。不僅女神們的神圣形象與主宰地位發(fā)生了改變，而且她們的女性意識(shí)也發(fā)生了改變。具體表現(xiàn)在女媧與原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)早期的女神群體身上，上文在對(duì)女媧主宰地位描述的時(shí)候曾提到過(guò)，女媧是萬(wàn)物之母，主宰一切，她的女性意識(shí)很強(qiáng)，，這與她所處的母系氏族公社有關(guān)。同時(shí)，轉(zhuǎn)到后期的女神，她們雖然變成了男神的附庸，但也有一些女神突破自我，對(duì)男性的權(quán)力提出質(zhì)疑和，甚至是身處男權(quán)社會(huì)之下，也敢于追求自我，重新認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心身處最真實(shí)的情感。

最典型是多情女神里的瑤姬跟宓妃。瑤姬，有說(shuō)她是炎帝之女，剛到婚嫁年齡就夭亡了，她的魂魄到了姑媱之山，化作一棵瑤草，天帝哀憐她，于是就封她做了巫山的云雨之神。在戰(zhàn)國(guó)末年，楚懷王出游，住在名叫高唐的臺(tái)館，這位熱情而浪漫的女神，竟然大白天親自跑到高唐來(lái)，向正在午睡的楚懷王傾訴他的情愛。楚懷王醒來(lái)覺得又是惆悵，又是奇怪，于是便在高唐附近為她建造了一座名叫“朝云”的廟。時(shí)隔多年，楚懷王的兒子與詩(shī)人宋玉到此地游玩，聽說(shuō)了他父王的故事羨慕不已，更奇怪的事，到了晚上，他跟宋玉也做了同樣的夢(mèng)，宋玉還為此寫下了《高唐賦》、《神女賦》，其中談到瑤姬拒絕了楚襄王的無(wú)禮非分之想。可見，瑤姬并未向男性屈服，她有自己的思想意識(shí)，敢于表達(dá)自己的感情。

在關(guān)于宓妃的眾多神話傳說(shuō)里，她與河伯、后羿之間也有一段故事。傳說(shuō)宓妃是伏羲的女兒，因?yàn)槎蛇^(guò)洛水的時(shí)候淹死了，于是化作落水的女神。有一次，“漫游的羿遇見了洛水女神” ，但此時(shí)的宓妃是河伯的妻子，但河伯本人是個(gè)浪蕩不羈，對(duì)于妻子，自然沒有真實(shí)情感，可以說(shuō)宓妃的婚姻生活并不幸福，恰逢遇到蓋世英雄后羿，自然會(huì)相互吸引，由此可見，宓妃也是有自我的，雖然對(duì)丈夫的所作所為沒有奮力反擊，但卻在遇到羿的時(shí)候動(dòng)了心，這與她所處的男權(quán)社會(huì)下的女性那以夫家為重形成鮮明的對(duì)比。即使在最后，這段感情無(wú)疾而終，但我們至少能看出她內(nèi)心有所波動(dòng)，她的女性意識(shí)沒有停留在那個(gè)時(shí)代止步不前，而是進(jìn)一步發(fā)展。

我們可以很清晰的看出，中國(guó)古代社會(huì)，經(jīng)歷了從母系氏族公社向父系氏族公社演變的過(guò)程，不僅是女神發(fā)生了變化，更深層的是先民們從最初的盲目崇拜與宗教信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乃伎既松貏e是對(duì)人類起源的思考。從各方面都可以看出，中國(guó)古代社會(huì)的生產(chǎn)力得到發(fā)展的同時(shí)，還伴隨著人類意識(shí)形態(tài)、思想觀念的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李佩瑤.《論中國(guó)古代神話中的女神形象》.當(dāng)代小說(shuō)（下半月）.2011年6月