淺議德勒茲的欲望哲學與享樂主義

王奕涵

【摘要】吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）是法國著名的后現代哲學家，他創造了很多著名的哲學概念，而欲望概念則是德勒茲哲學中的一個核心概念，甚至不少評論家稱德勒茲的哲學是欲望哲學。米歇爾·翁弗雷（Michelle Onfray）是法國當代著名哲學家，其主要研究領域為享樂主義。本文試圖從“欲望”這一概念切入，尋找與德勒茲的欲望哲學與翁弗雷重新書寫的享樂主義之間存在的關聯，并對其中有關身體、欲望的哲學觀念做出簡要、粗淺的評述。

【關鍵詞】欲望；身體；享樂主義

一.引言

西方哲學自柏拉圖開始，歷來強調身心的二元對立，將心置于身之上、將靈置于肉之上，也就是理性高于欲望。然而，這種所謂正統思維，看重確定的形式而輕視了靈與肉之間的微妙變化。德勒茲在《差異與重復》一書中指出，欲望這個概念從一開始，在柏拉圖哪里就遭到了誤解。欲望所具有的的各種表現形式，總是被視作粗鄙。口腹之欲被看做低級，男女之欲在柏拉圖《會飲篇》中解釋為一種對最初“雌雄同體”這種完美結合形式的追求。而欲望是一種匱乏，是渴望填補匱乏的懦弱，唯有克己和禁欲才是獲得靈魂凈化之道。

享樂主義又可稱伊壁鳩魯主義，產生于古希臘的艾利亞學派，是受到詆毀最多的一種哲學。當代法國哲學家米歇爾·翁福雷借用現代哲學大師的理念，為享樂主義正名的同時，試圖將這門一直被排除在正統之外的學說加入后現代性的元素，重新加以言說。其中，身體哲學和欲望方面的內容是其“新說”的重要組成部分。在《享樂主義宣言》一書中，作者雖然沒有直接提及德勒茲對其的影響，直接使用德勒茲所創的概念是在表明自己是無神論者的身份時，闡述對上帝耶穌的態度是借用了德勒茲的屬于，稱耶穌為“概念式的人”。由于德勒茲可以歸為新尼采主義中一位十分重要的思想家，因此不妨與德勒茲創造的相關概念來做一個解讀、比較，下文將從三個方面分析德勒茲對于米歇爾·翁弗雷在相關內容上的影響，并對這一哲學理念做出簡要分析。

二.欲望概念

德勒茲所理解的“欲望”已經超越了慣常所見的這些形式，他認為不能從倫理或者道德的角度來評判欲望，借用尼采的話語體系來重新表達，也可以說“欲望超越了善惡”。德勒茲認為欲望是積極主動的力量，這不是僅僅為了滿足某種需要而進行的占有性活動，更加不是破壞性的消極力量。相反，欲望是生產性的，他將欲望理解為物體內部和物體之間產生真實的連接、投入和強度，正是從這個意義上看，德勒茲認為欲望生產現實。這種對欲望的理解，使他與西方從柏拉圖到黑格爾再到弗洛伊德一直理解的欲望對立起來。

德勒茲的欲望概念還是建設性的，由此出發，衍生出了另一個著名的哲學概念“欲望機器”。從表面上看，這兩者似乎毫無關聯，事實上，眾所周知，機器決定了現代社會運行的模式，而參照之前的論述，“欲望”也是一種動力，換言之，“欲望”也可以成為生產的中心，從而成為發動整個社會運行的原力。因此，可以把欲望置于機器或集合體中來看，并且通過機器或集合體來實現，從而實現欲望機器。

如果說一切哲學從本質上都是政治的，那么德勒茲的欲望概念從某種程度上來說更是一個政治化的概念。他深受法國1968年“五月風暴”的影響，因此其哲學思想一定程度上代表了弱者對強者的反抗，甚至可以推演至邊緣對中心的顛覆。

三.翁氏享樂主義的欲望與身體

尼采開創的身體美學運用了系譜學的方法，對理性主義美學進行了價值的重估，開啟了后世在有關方面“美學轉向”的進程。這一方法為法國新尼采主義者福柯及德勒茲等人繼承下來，并發展出從各個角度展開的、圍繞著身體的美學思想。對德勒茲而言，偉大的藝術創作是一場開天辟地的創造性活動，它“源于一場充滿與幾近暴力的相遇，在此，邏輯噤口，理性止步。” 這就是說，身體感覺作為一種身體的（physical）共振體會，不是精神的（mental）體驗，它既不能用語言來交流也無法用語言來描述，它存在于身體之中，是一種整體的、鮮為人知的身體感知。正式這種獨有的整體感覺（holistic sensing）構成了我們認知創新的新起點，給予我們比理性思考所能帶給我們的更多、更豐富的啟示。

翁弗雷曾經引用尼采在《瞧！這個人》中的語句：“哲學本質上是肉體的告白” ，并且認為這才是有關身體的哲學、看待肉身最準確的思想。翁弗雷將精神上的質變看做是身體的直接反應，認為真理并不站在理性、克制一方，而是生發于激情、頓悟和真福，因此創造了“不可復現的存在一瞬”這一概念，用于表述類似頓悟的時刻，強調其珍貴性與獨特性，可能一生只此一次，并且不能復現，以此來說明是肉體產生了一切激情，肉體才是酒神戴奧尼索斯發酵的地方，或者說統治世界的從來都不是上帝，而是激情澎湃的酒神。正是在肉體中由內而生了直覺，然后，肉體中動態的力量遵從了結構。在《享樂的藝術》中，他多次提到奧古斯丁的懺悔、帕斯卡爾在夢中獲得的啟示及其他通過身體的感受——震顫、流淚、尖叫、哭笑等，而獲得的心靈洗禮。而這種遵循身體的指引從而獲得的靈魂的凈化與救贖，正是他所想要宣告的獲得真福的途徑，同時也是在告訴人們，有時候身體比我們的大腦知道的更多。

從這個意義上講，囿于感官的追求同樣是封鎖通往精神高地的路途。不如遵循德勒茲所說“欲望是競爭的客體”，從而進入更為廣闊的視野，理解“生產性的欲望”，因為這種欲望已經不再局限于身體的欲望（這里并不是說摒棄一切身體的感知），而是“塊莖”的“欲望”，通過流動、發力，最終擴展到人類知識的方方面面，不斷創造出更有新意、更加深刻的東西。但如果過分困于身體的直觀欲望，追求個人的歡愉，甚至瓦解唯家庭主義的社會倫理秩序，即便是進行了極為精巧的“自我雕琢”，抑或是建立起“有禮有度的社會關系”，仍然難以避免遭受人類社會的冷漠與無情，最終陷入冰冷的個體孤島，此時的欲望也好、快樂也罷，都只能淪為空想的德行。

四.結語

最后，雖然不提倡肉體與靈魂的絕對對立、主張禁欲，但我們褒揚身體感覺也并不是要取代理性思維，而是旨在強調身體智能、身體思維的豐富性、創生性和重要性。思維方式的不同也不在于計較哪一種效率更高，而在于我們在面對自己、面對這個世界的時候，能夠看清楚更多的可能。享樂主義可以讓我們學會尊重自己的身體，認可自己的欲望，直面最真實的自己，但最終的目的仍然是從中挖掘、開發出新的真理和意義。

參考文獻：

1. 米歇爾·翁弗雷，《享樂的藝術》，臺灣：邊城出版社 2005

2. 柏拉圖，《理想國》，北京：商務印書館，1997