曾國藩家庭教育思想及其方法論

張國威

2016年,習近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會上的重要講話中指出，“無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富”[1]。中華文明發展史中留下了許多管理家庭的優秀經驗和思想，傳統家訓是其中的重要組成部分，曾國藩家庭教育思想便是其中的典型，反映其思想的主要著作有《曾國藩家訓》《曾國藩家書》等。近年來，隨著國學熱的興起和對家庭教育的重視，曾國藩家庭教育思想備受關注。在此背景下，本文對曾國藩家庭教育思想體系及其時代背景進行研究，以期對當代家庭教育和家庭文明建設有所助益。

一、曾國藩家庭教育思想產生的時代背景

（一）政治背景

曾國藩生于我國封建社會末期，無論是清王朝的腐敗無能，還是西方列強的侵略，都在不同程度上加速了古老中國的變革進程。統治者無能，政治腐敗，社會凋敝，清王朝的統治內部暗流涌動，原有秩序遭受嚴重沖擊。清王朝發生的幾次重要事件，如鴉片戰爭、太平天國運動，曾國藩都作為主要參與者或旁觀者經歷過。熟讀中國歷史、明曉治亂興衰經驗的他，深知在亂世維持一個大家族，必須重視家庭和家風的建設。

（二）經濟背景

19世紀中葉的清朝，雖說其經濟總量仍處于世界前列，但是經濟結構非常不合理，農產品、茶葉、絲綢、瓷器等傳統產品占比極大，工業制成品特別是代表當時高科技水平的產品所占比重非常低，加之資本主義性質的生產方式在以上海、廣州、廈門、香港等為代表的沿海開放城市出現，種種因素導致社會上貧富分化進一步加劇，社會不穩定因素逐漸增多。曾國藩作為權傾一時的重臣，又是統領洋務運動的代表人物，有與外國人直接打交道的經驗，有著較為開闊的視野，也有較強的經濟實力踐行自己的家教思想。

（三）文化背景

曾國藩成長、立功的年代正是中國內憂外患不斷加劇之時，外來文化不僅打開了國人的視野，也沖擊著中華民族數千年來的文明。西學東漸，不斷影響人們的文化教育觀，加之清朝文字獄愈發禁錮人們的思想，傳統文化領域一潭死水，類似“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊，代表了當時人們求新求變、自立自強的心聲。曾國藩在吸收了中華傳統文化精髓的同時，又對西方優秀思想兼收并蓄，開闊的文化視野在相當程度上影響了其家庭教育思想。

二、曾國藩家庭教育思想體系概述

（一）曾國藩家庭教育思想的培養目標

從培養目標和教育目的上看,曾國藩的家庭教育思想主要表現為培養符合中國傳統儒家文化觀的“格致誠正修齊治平”式的有抱負、有道德、有能力、有底蘊、有胸懷的綜合式人才。綜合起來看，其培養目標可分為三個階段。

第一階段：培養可以傳承守業的治家人才即“賢子弟”，以振興家族，實現長久興旺。曾國藩寒窗數十年,從軍十數載,備受艱辛才拜相封侯,他深知名譽、地位來之不易。同時,他目睹那些顯赫家族的子女,不是飽食終日,無所事事,就是揮霍浪費,欺壓人民,為此深為憂慮不安。曾國藩從傳統文化中尋找根據,經過自己的理解、消化,獨創一套治家理論和方法。他教導后輩不求做官發財,不以優越地位自居,而是立志為人,知書達理,成為“賢子弟”,發揚封建耕讀之家的優良家風,以維護家族的長盛不衰。

第二階段：培養經世致用的治國人才即“圣賢君子”，以振興朝綱,維護封建王朝的穩定和發展。曾國藩教育思想中所主張的“圣賢君子”與孔孟所說的“君子”有所不同,是與經世致用思想相聯系的,對封建倫理道德具有堅定信念又具有經世致用能力的,掌握近代科學技術和文化知識并對封建統治階級盡忠盡孝的各類人才,其目的是維護清王朝的穩定與發展。

第三階段：培養既符合倫理道德又具備治國才能的復合型人才即“修齊之才”，以扭轉社會風氣。曾國藩重視培養人才,并不只為一己之家,也是為振興儒風,扭轉社會風氣,實現治國平天下的胸懷和抱負。他說：“凡家道所以可久者,不恃一時之官爵,而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發,而恃大眾之維持?！盵2]曾氏認為，一方面，家庭以父子兄弟為中堅,想求家事順遂,應當以父慈子孝、兄友弟恭為原則。另一方面,社會大眾融于各個家庭之中,國家是由無數個家庭組合而成,國家之組織,以君臣為中堅,欲求國泰民安,應當以君仁臣忠為準繩。因此他主張家庭教育是起點,家庭教育搞好了,整個國家的教育水平和國民素質也就提高，社會風氣隨之好轉。

（二）曾國藩家庭教育思想的主要內容

曾國藩的家庭教育思想主要以中華傳統文化為藍本和參考依據，注重從自身做起，以孝悌為本，強大內心，與人為善，在做人、處事、持家、交往等方面都有具體詳盡的規定，概括起來主要有以下幾方面。

1.以孝悌為本

孔子認為君子求道,當以孝悌為本。中國傳統家庭要求父慈子孝、兄友弟恭,家庭成員應和睦相處。曾國藩希望子弟成為君子,故“孝悌”成為貫穿其家教思想的一條主線。曾國藩在一封家書中對于“孝悌”如是說：“今人都將學字看錯了。若細讀‘賢賢易色'一章,則絕大學問即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學,盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見,于孝悌倫紀之大,反似與書不相關。殊不知書上所載的,作文時所代圣賢說的,無非要明白這個道理?！肚Y》《內則》所說的,句句依他做出,務使祖父母、父母、叔父母無一時不安樂,無一時不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩,秩然有序,此真大學問也?！盵3]踐行“孝悌”，曾國藩強調兩個方面：孝敬父母方面，要以身作則,對父母、祖父母的一言一行,無不謹守毋違；友愛同輩方面，應該愛之以德,而不是愛之以姑息。

2.注重立志興業

曾國藩立志思想以立“興家”之志為首。他教誨子弟：“不能勤奮以圖自立，則仍無法興家而立業?！盵4]他主張志向要遠大：“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？”[5]他主張要立長志而非常立志。他認為立志必須要有恒心,在給沅弟的信中說，面對挫折“務須咬牙厲志，蓄其氣而長其智，切不可忝然自餒?！闭窃谶@種志向指引下，曾國藩一生多有建樹，最終實現“立功建業”的理想。興業思想體現了曾國藩強烈的事業觀，主要有三方面：一要向圣賢學習。他著名的座右銘“不為圣賢，便為禽獸”，看似極端的態度正體現了對自我價值和事業的強烈追求。二要孝悌興家。他在《致諸弟·勿為時文所誤》中說：“吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝悌為端?！盵6]可見，他把孝悌之道作為治家之基。三要從立志中修身進而建功。他在《致諸弟·必須立志猛進》中說：“若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？”[7]曾國藩把立志和興業有機結合起來，努力提升自我綜合素質，拼搏努力實現志愿，從而建功立業。

3.以耕讀為修身進階之道

曾國藩認為,欲使家庭興旺,除要教育子女正確對待做官發財外,還必須講求耕讀。“歷觀古來家世長久者,男子須講求耕讀二事,婦女須講求紡績酒食二事”[8]，強調子弟在家要勤勞作。曾國藩如此不厭其煩地要求子弟勞作,并非是要子弟以務農為樂,終身務農,也不是依靠務農興家，而是通過這種方式,讓子弟保持農家子弟的好風氣,以勞促勤,以勞約奢,以勞立德。

如何成為“賢子弟”？曾國藩認為最重要的是讀書求學。他常在家書中要求子弟們立志讀書,并從具體方法上指導他們如何讀書。他認為，“蓋士人讀書,第一要有志,第二要有識,第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡,不敢以一得自足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無識者也；有恒則斷無不成之事。由此三者缺一不可?！盵9]他認為讀書要有法，提出“看、讀、寫、作”四法,同時還特別注重因材施教。正是因為方法得當,因材施教,他的子弟才在眾多領域有杰出表現。他還要求子弟做讀書明理的君子，讀書的目的不只為功名,更重要的是提高自身修養,養成君子人格。

4.崇尚勤儉持家

曾國藩視勤儉為保家良方，“無論大家小家，士農工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗?！盵10]他恪守儉樸本色，自稱：“余服官二十年，不敢稍染官宦習氣，飲食起居尚守寒素家風。極儉也可，略豐也可，太豐則我不敢也?！盵11]洞悉人情的曾國藩意識到“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，因此防奢須從小事做起，對家中子弟坐轎規格他都嚴加限制。曾國藩深知家眷對為官者貪廉的影響，認為凡“世家之不勤不儉者，驗之于內眷而畢露”。曾紀芬作為曾國藩最小的女兒，穿了一件稍微好一點的舊衣服也被斥為奢侈。他在給兒子的家信中說：“余在家深以婦女之奢逸為慮，爾二人立志撐持門戶，亦宜自端內教始也。”他要求家中婦女“外則講究種蔬，內則講究曬小菜，腌菜之類”。對于兒子們，他要求更是嚴格，在給紀澤的信中，他強調“居家之道，惟崇儉可以長久。處亂世，尤以戒奢侈為要義?！盵12]對“儉”的堅守，使曾國藩居官清廉，確保不因金錢而遭難。

5.強調主動學習

人生價值的實現與否，歸根到底要看個人的努力程度，要有積極主動學習的意識，這在曾國藩致諸弟《勸弟謹記進德修業》的信中體現得淋漓盡致?！拔崛酥挥羞M德、修業兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；咎日修一分業，又算馀了一文錢。德業并增，則家私日起?！盵13]曾國藩用古代樸素的辯證思維來解釋主動進德修業的良好成效，以此激發弟弟學習的積極性。

6.追求知行合一

曾國藩不是一味死讀書、讀死書，他總是把自身所學積極投身平日實踐，是陸王心學的積極踐行者。例如，他把長輩教誨總結為“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八字，從自身做起努力踐行，并告誡四弟“任憑家中如何貴盛，切莫全改道光初年之規?！盵14]。思想和行動取得高度一致，使得曾國藩的綜合素質得到不斷提高，最終成為影響中國近代史發展的重要人物。青少年在學習過程中也要注重知行合一，將所學知識運用于日常實踐，在日常實踐中反思，加深對所學知識的理解，并做到舉一反三，這無論對其在校學習，還是畢業后的事業發展，都具有不可估量的價值。

三、曾國藩家庭教育方法論

曾國藩家庭教育思想作為中國古代家教思想的集大成者，近代以來備受推崇，而且曾氏后代英杰輩出，曾國藩家庭教育確實取得了較大成就。從現代家庭教育的角度來看，曾國藩家庭教育思想所強調的孝敬長輩、立志興業、知行合一等仍然具有時代價值，應該對其去粗取精，結合時代特征進行創造性轉化和創新性發展。同時，曾國藩在治理家庭時，注重理論與實踐的結合，摒棄空洞的說教，結合前人經驗，探索出了一整套治家育人的方法，對于當今的家庭教育尤其具有借鑒意義，父母長輩等教育主體應認真學習。

（一）榜樣示范法

這里的榜樣有兩類，一是曾國藩本人，二是其他優秀者。曾國藩要求兄弟子女做到的，自己首先要做好。他特別注重自我修養，時時以有大德大能者為楷模，不斷改正自身不足，使自己臻于完美，從而在家庭中樹立一個好榜樣。同時，曾國藩在教育子女時時常以自己祖父、父親為例，或是以以往圣賢為榜樣，拿生動實例來感化人心。

（二）嚴慈相濟法

曾國藩在教育子女時，沒有一味苛責，也沒有一味縱容，他將嚴肅與慈愛合理結合起來，在關鍵事情、方向性問題上樹立權威和威信，嚴肅認真，把握好關鍵和方向。在事關人性、尊嚴等問題上，他又寬容、忍耐、慈愛，以大局為重，使人從內心里認同并佩服，取得了良好效果。

（三）因材施教法

這一點在曾國藩家教思想中體現得尤為顯著，從他兩個兒子學習經歷及所從事的行業便可看出。曾國藩并不一味按照古人“學而優則仕，仕而優則學”這一老路來教育子弟，而是從人的本性出發，按照興趣、特長、性格不同，為子弟推薦不同的學習領域并且全力支持他們的發展。例如，對于勤奮但未吃過苦的后輩，曾國藩在肯定其優點的基礎上指出不足，并提出心中憂慮：“余家后輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，驕傲之氣入于膏肓而不自覺，吾深以為慮。”[15]對為人謙卑的季弟,曾國藩則在肯定“季弟信亦謙虛可愛”的同時，指出“徒謙亦不好,總要努力前進”,要自信自強,勇于進取。

（四）循序漸進法

曾國藩對子弟的教育非常耐心，他主張教育應春風化雨般漸漸入心，使人逐漸接受。他教育子弟，學習一項技能時特別注重堅持。比如，他在給兒子信中叮囑他們要勤于練字，每天五千到一萬字不等，不求多，關鍵在每天堅持。又如他要求兒子讀書時，讀完一本再讀下一本，不要貪多求快，對于好書，尤其要讀精讀透。

（五）樹規立矩法

曾國藩在樹立規矩方面堪稱典范和楷模，他在早年立志發奮之時，結合其祖父和父親的教誨，總結出了修身十三條，即“主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身、寫日記、日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門”。他在嚴格踐行這十三條并取得卓越成就后，也要求子弟牢記，作為為人處世、居家起居的重要規矩。例如，他在致九弟、季弟一信中明確“告誡兩弟，總以除傲字為第一義”[16]，要求兩弟戒除傲氣。在致四弟《不宜非議譏笑他人》一信中指出，“凡畏人不敢妄議論者，謹慎者也。凡好譏評人短者，驕傲者也”[17]，告誡四弟不可非議譏笑他人。對當代家庭教育來說，在呵護兒童自由天性的同時，使其養成規矩意識、責任意識同樣重要，對真善美等為人處世的根本原則不能逾越。

（六）持續教育法

對兄弟、晚輩的持續教育和溝通交流，曾國藩做得很好，后世出版的《曾國藩家書》《曾國藩家訓》便是他與家人特別是處于成長期的晚輩堅持溝通交流的最佳體現。因此，針對子女的家庭教育，不能在其入學后便停止，應該將家庭教育和學校教育結合起來，雙管齊下，并以身作則，注重平等的溝通交流，直到子女成人成才。

（七）主客體轉換法

根據思想政治教育主客體理論，學生在教學環節中有主體和客體之間的轉換，在“填鴨式”教學中，學生往往處于客體的、被動接受的位置，在“啟發式”教學中，學生因積極主動思考并參與其中，往往能轉化為自我教育，甚至影響作為教育主體的授課教師。曾國藩在教育兄弟、晚輩的過程中，就很好把握了主客體轉換的要義。比如，他在教育兒子練字時，開始時是嚴格督促，使其每日完成一定數量，后來兒子養成習慣，練字成為其生活一部分，并不斷體會到其中樂趣，這時曾國藩便不再監督。再比如，他對弟弟的軍事教育十分注重結合實踐，讓其參加對太平天國的實際作戰，在戰斗結束后與其深入交流，總結軍事指揮經驗，弟弟的成長十分迅速。對未成年人的教育，無論是學校教育還是家庭教育，都應充分利用主客體轉換法，使孩子成為學習的主體，獲得學習的樂趣和積極性，才可取得觸及心靈的效果。

[1]習近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[N].人民日報,2016-12-16（02）.

[2]曾國藩.曾國藩全集·家書[M].北京:中國致公出版社,2001:1264.

[3]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:73—74.

[4]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:21.

[5]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:80.

[6]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:78.

[7]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:80.

[8]曾國藩.曾國藩全集·家書[M].北京：岳麓書社,1985:1268.

[9]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:61.

[10]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:88.

[11]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:88.

[12]曾國藩.曾國芳家訓[M].北京:中國畫報出版社,2011:35.

[13]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:9.

[14]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:217.

[15]曾國藩著，趙煥禎注.曾國藩家書[M].武漢：崇文書局,2012:113.

[16]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:47.

[17]曾國藩著，李金旺主編，王振華譯.曾國藩家書[M].北京：外文出版社有限責任公司,2012:51.