傳統家訓融入社會主義核心價值觀教育的路徑思考

甲宏偉

習近平總書記指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。[1]這體現了黨和國家對于將傳統文化融入社會主義核心價值觀教育的高度重視。家訓在中國源遠流長，是中華傳統文化的重要內容。家訓文化與社會主義核心價值觀在本質上皆是中華傳統文化在不同社會階段聯結時代特征結出的碩果，兩者具有承接性。通過探討兩者的內在聯系，結合當前社會主義核心價值觀教育面臨的問題，提出傳統家訓融入社會主義核心價值觀教育的實現路徑，對提高公民的思想道德修養具有重要意義。

一、傳統家訓的緣起與流變

所謂家訓，就是家庭內部父母關于治家教子的訓誡。[2]關于家訓的來源，歷史上流傳著兩個說法：其一是周成王執政后，周公恐其貪圖享樂、荒廢政務，特撰寫《無逸》告誡他不要貪圖享受；其二是來源于孔子在庭院中對其子孔鯉的告誡，后世稱為庭訓，也叫家訓。總結來說，家訓最早產生于先秦時期，當時的家訓教育主要集中在上層社會，以家長對子女某一方面的告誡為主，并未形成系統完整的家訓體系。到了漢代，誡子書出現，也可看作家訓的形式之一。如三國時期諸葛亮的《誡子書》，倡導“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”[3]，注重養德修身，成為后世家規家訓的典范。南北朝是家訓文化盛行之時，家訓已經具備了豐富的經驗，出現了很多系統化、理論化的家訓著作。被后人譽為“家教典范”的《顏氏家訓》，是中華民族歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，作者是顏之推。進入隋唐和宋元時期，家訓文化在成熟過程中走向繁榮，家訓著作不斷涌現，例如司馬光的《家范》、朱熹的《家訓》等。這一時期的家訓內容更加多元，讀書求仕的內容得以體現。明清時期，人們撰寫家訓的風氣更為濃厚。明代方孝孺、楊慎、傅山、張履祥，清代焦循、曾國藩等都傳有家訓，對社會發展產生了深遠的影響。

二、傳統家訓對社會主義核心價值觀的價值

傳統家訓與社會主義核心價值觀是既有區別又有聯系的兩個概念范疇，我國傳統家訓優秀的思想成果，為社會主義核心價值觀個人行為層面的“愛國、敬業、誠信、友善”提供了理論支撐和教育方法借鑒。

（一）傳統家訓是社會主義核心價值觀的寶貴思想來源

1.“公忠體國”思想與“愛國”

“公忠”一詞最早出自《莊子》：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！”[4]這里的“公忠”指的是公正忠直。此后，公忠精神成為中國古代的基本道德準則，它要求人們在處理本國本民族與世界上其他國家和民族的關系中，以維護本國本民族利益為主。“公忠精神”的具體內涵可以概括為愛國精神、憂民意識和強國觀念。《顏氏家訓》一開篇就概括性地闡述了著立家訓的目的：“吾家風教，其基本內容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚”[5]。當然，由于封建專制的弊端，這里的治國有一家治國的特點，具有維護封建統治的作用。我們要用辯證的觀點看待傳統文化，具體問題具體分析，在當時中國古代的政治體制下，“忠君愛國”思想便是愛國的重要體現。時至今日，封建統治的經濟基礎早已土崩瓦解，對封建君主的“愚忠思想”也隨之消失。公忠思想具有時代性，已經隨著時代的發展，演化為愛國精神和愛民思想。

2.“忠于職守”思想與“敬業”

“敬業”在古代的重要體現便是忠于職守，文人要認真讀書，為官者要盡職盡責。南宋胡安國在《與子書》中勸誡兒子：“汝在郡，當一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。”[6]即當官從政，要為國為民，勤勤懇懇，時刻反思。包拯留給后輩的家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不可放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”[7]告誡后人為官要廉潔自律。從公民個人從業的基本準則角度來解釋“敬業”，它要求人們珍惜自己的工作，盡心盡職，克己奉公，服務人民，服務社會，是職業道德的重要體現和組成部分，是社會分工發展到一定階段的產物，是一種在職業領域約定俗成的、非強制性的約束機制。敬業反映了一個人怎樣理解自己的工作，反映了對自己的工作的態度和信念。在這方面，古代家訓中的“忠于職守”與社會主義核心價值觀內涵中的“敬業”具有相通之處。

3.“信義為先”思想與“誠信”

孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”[8]，意即誠既是自然萬物的本質和規律，又是個人安身立命的根本和為人處世的基本道德原則。孔子說：“人而無信，不知其可也。”[9]可見，誠信是個人安身立命的根本。因此，“誠信”或者“信義”在中國古代傳統家訓中出現頻率很高。“愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀譽之語。”[10]這段出自羊祜《誡子書》的內容，反映了長輩對年輕人誠信做人的教誨。自古至今，誠信均是我國道德體系的重要價值標準。在當代，誠信更是成為社會主義核心價值觀的道德基石。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，價值觀逐漸多元化，我國的誠信體系面臨著巨大的危機。積極倡導和培育以誠信為道德基礎的核心價值觀，加強以誠信為主要內容的公民道德建設，是全面推動社會主義核心價值觀教育落地生根、開花結果的有效途徑。中國傳統家訓中所體現的“誠信”思想與社會主義核心價值觀的“誠信”內容有著密切的聯系，可以從中汲取養分。需要注意的是，中國古代家訓中的“誠信”思想，有一些是與封建迷信相結合的。例如，“言之不善，行之不正，鬼執強梁，人囚徑廷。幽奪其魄，明夭其命”，這與俗語中的“人在做，天在看”相似。我們學習傳統家訓中的誠信思想，對于其中的封建迷信糟粕要明確鑒別和舍棄。

4.“寬以待人”思想與“友善”

“寬以待人”在中國古代的要求是，待人接物不計較得失，盡力成人之美。它能夠促進人與人之間的相互理解和尊重，這與社會主義核心價值觀的“友善”有著異曲同工之妙。唐代韓愈在《原毀》中說道：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。”[11]其大意為：嚴則正己，寬則得眾，和則同心，與人為善，人亦與己為善。“寬以待人”意味著，要以寬容厚道之心對待他人，“不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡,三者可以養德，亦可以遠害”[12]。《鄭氏規范》告誡子孫“當以和待鄉曲，寧我容人，毋使人容我”[13]，子孫應以和氣的態度對待左鄰右舍，寧愿自己寬容別人，而不要讓別人來寬容自己。無論是“友善”還是傳統家訓中的“寬以待人”，對個人來說都是道德品質的高標準要求，對于整個社會而言，則是文明水平提高和社會進步的表現。

（二）傳統家訓為個體踐行社會主義核心價值觀提供方法借鑒

中國傳統家訓在育人、化人方面，有許多方法機制對于社會主義核心價值觀教育有所啟發。

1.重視早期教育

端蒙養、重早教是傳統家訓的優良傳統。人生小幼，猶如白板，小幼之時，教育得當易成才。早教不當，養成不良習性再糾正，不僅浪費精力、時間，而且困難痛苦得多。周文王、武王的家庭早教開中國傳統家庭端蒙養、重早教之先。后世家訓訓主都強調家庭早教，認為端蒙養是家庭第一關鍵事，“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”[14]。古代家庭重視兒童早期德行教育的原因在于，他們認為童稚時期是一個人成長的關鍵時期，孩童受外界社會生活干擾少，對之仔細雕琢，養成良好的品德習性會使兒童終生受用。類似含義的家訓如：“幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患”[15]“子弟童稚之年，父母師傅嚴者，異日多賢”[16]。鑒于此，社會主義核心價值觀的培育，同樣要從娃娃抓起，學校和家庭教育至關重要。

2.重視生活教育

“生活教育”是陶行知教育理論的核心，主張課本知識與生活內容相互聯系，培養學生的實踐能力與創新意識。其實，在我國古代家訓教育中，生活教育就是主要的教育方式。從傳統家訓的語言表述上看，大都平實樸素，立足生活。如司馬光的《溫公家范》一共有十卷，從其卷名看，治家、祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、侄、兄、弟、姑姊妹、夫、妻、舅甥、舅姑、婦、妾、乳母，都是家人相處之道，沒有一件是所謂“驚天動地”的大事情。再如袁采的《袁氏世范》，一共有睦親、處己、治家三卷，共205 條，所涉及的問題細、小、微，甚至“瑣碎”，但都十分精深，如“婦人年老尤難處”“孤女宜早議親”“少兒不可帶金寶”“少兒不可臨深”“睦鄰里以防不虞”，等等。這些來自生活實踐的經驗，對日常生活非常有幫助，通俗易懂，容易實踐。傳統家訓文獻所呈現的人生哲理，大都以故事的形式呈現。因此講故事也是傳統家訓的一大特點，“梁元帝時，有一學士……”“齊朝有一士大夫……”[17]“古人有丁蘭者……”[18]，類似的表述方式比比皆是。《溫公家范》“女”篇則幾乎通篇都是一個一個的故事。中國古代家訓通過講故事的形式育人，是情感陶冶法和榜樣示范法的結合，這與當今社會主義核心價值觀教育樹典型、尋找最美少年等方式有著相通之處。

3.重視言傳身教

傳統家訓對子女的道德教育，十分重視榜樣示范的作用，認為父母應當以身作則，注意自身的言行舉止，以對子女產生良好的影響。家訓著者認為，“子女在家庭中接受教育，大都是在活動中無意識接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用。”[19]因為很多火燭事故由吸煙引起，康熙皇帝主張戒煙，在《庭訓格言》中說：“法令實施，身先士卒”。[20]他早年頗能吸煙，但既然下了禁煙令，那么自己就率先執行。蔣海漁指出，“社會風教是自上而下，從先到后，在家庭的道德教育中，長者的表率作用是不可低估的。”[21]在家庭道德教育中，父母及長輩通常是主要的教育者，其言行對子女有著直接的影響。在對孩子進行社會主義核心價值觀的教育時，父母長輩首先就要提高自身道德修養，認真踐行“愛國、敬業、誠信、友善”的要求，做好道德表率，以實現教育子女成人成才的目的。

三、傳統家訓融入社會主義核心價值觀教育的路徑

（一）有選擇地揚棄

事物的發展具有兩面性，作為家庭道德教化手段的傳統家訓也具有維護封建專制的屬性，具有一定的封建性和階級性。例如，傳統家訓中的“孝悌”雖然被視為人倫道德之本，但由于中國傳統社會是父權社會，因而一些家訓著作的作者雖然強調“父慈子孝”的雙向倫理，但實際上父子關系是極端不平等的，強調子女對父親應絕對地、無條件地服從，這種服從導致傳統父子之間權利與義務的剝離。[22]因此，對待傳統家訓，我們要用辯證的方法看待，鑒別其中不符合當前社會發展要求的內容，并予以改造或者拋棄；發現傳統家訓中的積極因子，為社會主義核心價值觀教育增加助力。

（二）結合當代生活予以發展

我國的傳統家訓是統治者進行意識形態統治的重要手段，帶有一定的封建性特征。對待傳統家訓的內容，除了用辯證的觀點來看待之外，還要尋找其與社會主義核心價值觀的連接點，賦予其新時代的特征，融入到人們的當代生活中來。政治、經濟、文化構成了當今社會的主要內容，因此，傳統家訓的內容要與政治、經濟、文化內容相契合。

1.在社會治理模式上，由強調德治轉化為德法并治

儒家強調仁者愛人、以德治國,隨著儒家思想成為封建社會主流思想，德治也成為中國古代社會治理的理想模式。在建設中國特色社會主義強國的背景下，我國的治國方略已由強調德治轉化為德法并治。2016年12月9日，習近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學習中強調，法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國基本方略、依法執政基本方式落實好，把法治中國建設好，必須堅持依法治國和以德治國相結合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現代化。[23]在法治中國建設的背景下，以德治國同樣重要，因此黨的十八大以來才會高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，優秀傳統家訓在與時俱進的基礎上同樣可以迸發活力。

2.在處世方面，由強調律己轉化為和諧共生

傳統家訓所推崇的處世原則主要是崇道貴德、貴和持中，強調人際交往的道德性，主張以道德待人律己，追求人與人之間的和睦和諧。盡管“中庸”“和諧”思想有利于社會的穩定發展，但也在一定程度上壓抑了人們個性的發展。在今天，進行社會主義核心價值觀教育時，應進一步將傳統家訓中的處世倫理與當前實際相結合，實現創造性轉化和創新性發展，在保證公民個性健康發展的基礎上，弘揚“誠信”“友善”價值觀，使人們在和諧相處的過程中實現自由發展。

（三）納入社會實踐

馬克思說過：“思想本身根本不能實現什么東西，思想要得到實現就要有使用實踐力量的人。”[24]社會生活在本質上是實踐的，社會主義核心價值觀教育的關鍵也在實踐。在進行社會主義核心價值觀教育時，可將內涵豐富的傳統家訓作為開展實踐的主要內容。如開展豐富多彩的傳統家訓體驗活動，舉行演講比賽、知識競賽，加強人們對傳統家訓中符合社會主義核心價值觀部分的理解。又如加強宣傳工作和生活教育，呼吁公民從生活中的小事做起，踐行優秀家訓傳統和社會主義核心價值觀。

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