易學辯證法視野下的“居安思危”

耿靜波

（天津社會科學院 天津 300191；中國社會科學院 北京 100732）

易學辯證法視野下的“居安思危”

耿靜波

（天津社會科學院 天津 300191；中國社會科學院 北京 100732）

人們在多民族的融合及對大自然的靜觀和省察中，在無數歷史經驗和教訓的基礎上，逐漸形成了樸素的“反者道之動”“居安思危”等辯證法思想。“居安思危”蘊涵著矛盾雙方相互作用，相互轉化的道理，從而使人們未雨綢繆，進而做到防微杜漸，防患于未然。從辯證唯物論角度來看，居安思危又是一種正確的社會意識，從而能指導并促進事物發展。“居安思危”蘊含著豐富的人生哲學和易學辯證法智慧，對相關問題的研究探討，具有重要的理論價值及現實意義。

居安思危 易學 辯證法 啟迪

“居安思危”一詞最早出現于《左傳》[1]，《左傳·襄公十一年》語：“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規”；唐代魏征《諫太宗十思疏》[2]提到“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”；另外，明代的《增廣賢文》[3]和清代的《說丘全傳》里也都有“得寵思辱，居安思危”的句子。“居安思危”，意為雖然處在安定的環境里，也要想到有出現危險的可能，要隨時有應付意外事件的思想準備。“居安思危”蘊涵著豐富的易學辯證法思想。

“居安思危”意識，也就是憂患意識，時常提醒自己加以警戒，并采取積極措施預防或推遲禍患的降臨。“憂患”一詞，最早可以追溯到《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”反映了當時人們以史為鑒、努力實現長治久安的自覺性。“樂以天下,憂以天下”的意識和觀念，它們培育了人們的“憂患意識”。古代思想家洞察事物的變化規律，提醒世人要居安思危，有憂患意識，這樣才能使人頭腦清楚，不致一直沉溺于勝利中，沉迷于短暫的歡樂中，所謂“生于憂患，而死于安樂”。而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之所以能激起人們強烈的社會責任感、使命感，以及激蕩起諸多仁人志士的愛國豪情和義舉，其中很重要的因素就是這種“居安思危”的觀念；同時，“居安思危”在當今社會也得到人們越來越多的重視，并成為實施國家一些方針政策的重要指導原則。

“居安思危”之所以從古到今，一直得到重視并發揮重大作用，其深層次的原因就是它體現著豐富的易學辯證法思想。從唯物辯證法角度來看，“居安思危”蘊涵著矛盾雙方是相互作用的，并且在一定條件下可以相互轉化的道理。理解和掌握了這一點，人們便可以穩健自己的頭腦，強化風險意識，進而保持淡定的思維，提高警惕，未雨綢繆，防患于未然；避免事物的不利方面，促使事物由不利方面向有利方面轉化，最終使事物沿著正確的方向發展。從辯證唯物論角度來說，居安思危又是一種思想意識，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進事物的發展，錯誤的意識阻礙事物的發展。因此，“居安思危”能夠正確反映事物的本質，從而幫助人們趨利避害，從而使事物走向正確的軌道，進而起到促進事物發展的作用。鑒于以上，我們應該自覺樹立“居安思危”思想意識。筆者即是從易學的辯證法出發，進而探討“居安思危”兩個對立面既相反又統一的特殊關系，以及在當今時代被賦予的深刻現實涵義。對于“居安思危”及相關問題的探討，對于國家治理，指導當今的社會建設與實踐，以及中華傳統文化的傳承發展及創造性轉化，皆具有重要的價值意義。

一

《周易》是中華傳統文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，為五經之首，對中國幾千年來的政治、文化、社會等產生了深遠影響。《周易》是系統的范疇體系，它將天地萬物的共性予以概括，進而用“—”、“--”兩個圖象，以表示宇宙萬有的共同法則。如此變化重迭，演變為八卦乃至六十四卦的思想體系。八卦最基本的象是八種自然物，八卦符號兩兩相重，構成六十四卦卦畫。《周易》蘊含著深刻的辯證法思想。

提到辯證法，我們一般會想到古希臘思想家赫拉克利特，想到其變化哲學。赫拉克利特肯定了萬物的變化是永不停止的過程，認為萬物都處在不斷運動之中。其曾說，“人不能兩次踏入同一條河流”[4]，“一切皆流，無物常住”，強調運動變化的普遍性及永恒性。在此基礎上，赫拉克利特進一步揭示了運動變化的實質，即對立面的相互轉化，對立面的斗爭與統一。值得注意的是，在赫拉克利特之前，中國的《周易》已經通過一陰一陽的消長與運動變化，說明了世間萬物以及精神世界的變動不居，對立面的相互轉化。《周易》將陰陽的相反相成視作六十四卦形成的理論依據，同時把它作為萬物生長變化的根據。這就要求我們去自覺了解、遵循客觀規律，領會事物運動變化的法則，象天法地。《周易·系辭》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。可見，古人即具備辯證思維，以變化的觀點看人看事。如此，方能不“違”，通萬物之“德”。

就“居安思危”本身來說，兩個對立面相互影響，相互依存，在變動中相互作用，共同推動著事物的前進。因此，把握好二者關系，就掌握事物和現象的本質和規律，從而指導人類的各項生產實踐而言，顯得尤為重要。

二

居安思危是事物矛盾法則的典型體現。森羅萬象、因緣事理，無不存在著對立統一的兩個方面。大儒朱熹語，“有陰便有陽，有情便有義，有善便有惡，有語便有嘿，有動便有靜。”（朱子語類·卷九十五）這提醒我們，要基于對事物矛盾法則以及現實社會的深刻理解和把握，去領會為人處世的原則及方式，歸納國家、社會興衰存亡的內在規律。《老子》第五十八章曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”《莊子·則陽》[5]亦曰：“安危相易，禍福相生。”此處進一步指出，“禍”“福”本為對立的矛盾，然而在一定條件下，“禍”則有可能使人吸取教訓，變逆境為順境，從而生“福”；“福”則又可能使人過于自大，樂極生悲而生“禍”。故“禍”與“福”又表現為統一的矛盾。這也就是我們常說的，禍與福彼此包含,安與危互相倚伏。

其實，就中華傳統文化的三大主干來看，儒釋道三家思想體系，皆包含“居安思危”及相關思想。先看道家，老、莊關于“福”與“禍”的辯證分析，二者為相生關系的觀點，前已論及。佛教方面，佛教提倡“中道”，將“中道”視作最高的真理，主張不墮兩邊。這其中自然包含對安危以及其他諸方面的權衡等；作為佛教中國化的典型，禪宗講“平常心”，認為日常生活即是修行。“平常心”將善惡、是非、得失等提升到極高的境界，可以幫助我們從獨特的角度理解、把握“居安思危”。至于儒家，孟子的“生于憂患，而死于安樂”（孟子·告子下）自不必說，《中庸》亦強調“執中”，宋明理學更是主張以倫理道德為核心內容，強調對于社會倫理價值與道德規范的個體自覺，以處理好“天理”與“人欲”的關系，避免“惡”的出現。可以說，儒釋道三家已對“安”“危”關系做了系統、透徹地闡釋與說明，將二者對立統一的關系做了細致分析，這給予我們深刻啟迪，對于指導我們的生活及日常實踐，具有重要價值。

從歷史上來看，歷代諸多大臣曾規諫皇帝勤于政事、輕徭薄賦、開源節流，及休養生息等以居安思危，確保國家的長治久安。如唐代名相魏征，經常就隋亡的教訓，規諫唐太宗，勸其行事慎重；魏征后上奏《十漸不克終疏》，面對唐太宗為政態度變化，政事不如貞觀之初的現狀，魏征指出李世民輕用民力、親佞人、遠賢臣、重奢靡等不克終十條，勸其慎終如始、戒奢以儉、愛民如子、居安思危。又如，每逢改朝換代，或經歷大的變革、動蕩之后，統治者往往會采取休養生息政策，以吸取教訓，輕徭薄賦、減輕刑罰。西漢初年，以及北宋初年等皆采取了類似舉措，這些都可視作統治者居安思危、愛惜民力、開源節流的具體體現。

可見，即使處成功之時，居安定之境，亦應保持“如履薄冰，如臨深淵”（詩·小雅·小旻）的危機感和緊迫感。事成于預，防患未然，慎始慎終。“君子以思患而預防之”（《象》），“見險而能止，知矣哉”（《易經·蹇》），“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也”（《孝經》）。把對立面轉化的態勢辯證地予以統一，這是把握“居安思危”精髓的關鍵。當然，真正做到“居安思危”并不容易。要具備較強的辯證意識及高尚的道德品質，具備大局意識；能做到經常想到并反思自身的弱點缺陷，看到與別人的差距；意識到隱患；要培養戰略性思維，以戰略眼光審視大勢和大局。

三

縱觀古今,歷史的更替以及文明的發展，都是在主客觀因素融突和合的作用下完成的。人作為自然界的一員，無法生產或消亡客觀規律，但可以對其發生的條件進行改造，從而使客觀規律朝著對人類社會相對有利的方向發展。這對于整個國家、社會、民族以及個人都是大有裨益的。

由上，無論是基于理論角度，還是從歷史及現實層面考慮，我們都可以看到“居安思危”蘊涵的易學辯證法之任何事物、事理的對立面既相反又統一、既相對又相輔的規律會造成轉化與發展的觀點。同時，由《易》的觀點及內涵，我們也看到，萬事萬物均是依此規律進化而來；而且，人類社會的一切思維成果，亦是依此發展而成。這便啟示我們，要自覺借用陰陽之道來思考宇宙社會及思維現象。這種“居安思危”體現的易學辯證思維對于當今的國家治理，對于人類改造自然、從事各項社會實踐活動，應對各種自然災害等，具有重要的指導意義和啟迪；對于研究和傳承發展中華傳統文化，以及指導當今的文化建設與實踐，也具有重要的理論價值和現實意義。

［1］劉利等譯注.左傳［M］.北京：中華書局，2007.

［2］［清］吳楚材，吳調侯選注.古文觀止（第 7卷）［M］.北京：中華書局，1959.

［3］張菲洲譯評.增廣賢文［M］.吉林：吉林文史出版社，2004.

［4］苗力田主編.古希臘哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，1989.

［5］孫通海譯注.莊子［M］.北京：中華書局，2007.

［6］北京大學哲學系中國哲學史教研室選注.中國哲學史教學資料選輯［M］.北京：中華書局.1981.

［7］李鏡池.周易通義［M］.北京：中華書局，1981.

［8］朱伯崑.易學漫步［M］.沈陽：沈陽出版社，1997.

［9］任繼愈.中國哲學史［M］.北京：人民出版社，2003.

［10］于光遠.一個哲學學派正在中國興起［M］.江西：江西科技出版社，1996.

［11］舒煒光.科學認識論［M］.吉林：吉林人民出版社，1990.

B221

A

1007-9106（2017）011-0095-03

* 本文為天津社會科學院青年課題“基于宋明理學心性論與禪宗心性論關系的思考”（項目編號：16YQN-02）階段性成果。

耿靜波（1983—），男，哲學博士，天津社會科學院哲學所助理研究員，中國社會科學院世界宗教所博士后研究人員，主要從事中國哲學及禪宗方向的研究。