從交往異化到拜物教的再生產
——馬克思奢侈消費批判思想的邏輯演變述評

吳 瓊，劉懷玉

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210046）

【哲學與當今世界】

從交往異化到拜物教的再生產
——馬克思奢侈消費批判思想的邏輯演變述評

吳 瓊，劉懷玉

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210046）

馬克思究竟是如何看待人類社會的奢侈消費現象的？以往學界對該問題的關注似乎不多，文章試圖做些突破。處于人本唯物主義時期的馬克思初步觀察到奢侈消費作為交往異化典型代表形式的事實；初創歷史唯物主義時期的馬克思意識到奢侈消費和原始積累一樣是資本獲利的高級形式，但此時他并沒能將這一獲利機制的內在機理揭示出來；進入政治經濟學批判時期，馬克思基于整個資本主義生產邏輯深刻指認了奢侈消費是如何通過等級性身份地位的構建來實現拜物教再生產的。雖然馬克思對奢侈消費問題具體著墨不多，且缺乏系統性，但在方法論上卻具有不可超越與替代的指導意義。

奢侈消費批判；馬克思；思想演變；交往異化；剝削形式；拜物教再生產

長期以來，學術界一直熱衷于對馬克思消費邏輯的探討，而在其消費邏輯中涉及到的對奢侈消費問題的論述卻始終沒有受到應有重視和系統研究。究其原因：一是他對這一問題多是零散論述，并未形成一套完整理論體系；二是在歷史上，奢侈消費并沒有成為消費領域的支配性現象。而在今天，世界奢侈品市場的不斷膨脹迫切需要我們對這一發展趨勢展開理論質詢，尤以中國為甚。

一、人本唯物主義時期青年馬克思的奢侈消費批判觀：交往異化的特殊形式

（一）國民經濟學有關奢侈和節儉問題的討論是個“假問題”

在馬克思早期著作《1844年經濟學哲學手稿》的第三手稿“需要、生產和分配”一節中有大段關于奢侈問題的論述。由于馬克思此時已經開始揭示工人的異化問題，所以針對資本家一味地盤剝工人勞動而抑制其需求的做法，他認為是不人道的。國民經濟學這門關于財富的科學其原則就是為資本家進行辯護，認為資本就應該節制需要而對工人的勞動進行無止境的剝削。工人就是勞動的奴隸，他們的任何奢侈對于資本家而言都是不可饒恕的，“一切超出最抽象的需要的東西——無論是消極的享受或積極的活動表現——在他看來都是奢侈[1]。工人只要擁有能維持他們生活下去，繼續進行勞動的那么一點兒就夠了，“而且只是為了擁有［這么一點］他才有權要活下去”[1]。此時，由于馬克思還不具備思考資本主義整個生產過程的理論水平，而無法發現生產過程本身所具有的批判張力，就連對“消費”的批判也只是外在的。而對于國民經濟學內部掀起的奢侈與節儉之間的爭論，馬克思一針見血地指出這和所有其它爭論一樣是無關緊要的。因為以羅德戴爾和馬爾薩斯等為代表的一方提倡奢侈以促進工人的勞動；另一方以扎伊爾和李嘉圖等為代表則把奢侈痛斥為財富之敵，這一爭論本身就是建立在錯誤的二分法基礎之上的。奢侈和節儉本是一枚硬幣的兩面：“揮霍和節約，奢侈和困苦，富有和貧窮是等同的”[1]，無論奢侈還是匱乏，均是資本主義私有制導致的結果。對奢侈品的欲求和消費是人性的本能使然，能夠激發出人們內在的情感，鞭策人們勤勉勞作，從而給整個行業帶來生產的活力，同時也帶動技術、市場策略以及商業金融組織的革新，這樣“奢侈”與“富強”就自然而然地聯系在一起了。而國民經濟學所謂的節約是指對于工人而言節約勞動力資本，對于資本家而言節省預付資本。這樣不僅能使有限的資源得到充分利用，而且節約的財富將直接轉化為資本，資本的積累又是推動生產增長的主要力量，最終必然會促進就業和財富的增長。但這其中的問題是：國民經濟學將私有財產看作是天然合法和不可動搖的，它不去揭示私有財產導致的工人階級赤貧問題，以及資本家享受奢侈是建立在對工人階級財富占有的基礎之上等等這些根本性問題?？傊莩藓凸潈€都是從資本主義私有制這片土壤中生發出來的萌芽，最終的果實必然將全部被資本家享有，而資本家在發財致富過程中導致的工人階級勞動異化問題卻被深深遮蔽了。所以馬克思說國民經濟學和資本主義的道德是一致的，二者是一丘之貉。

（二）奢侈消費是交往異化的典型表現形式

馬克思站在工人階級的立場上深刻體察到了資本主義生產過程帶來的工人同自己的產品的異化、勞動過程的異化、類本質的異化以及人與人之間關系的異化?！肮と松a的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]所以馬克思始終致力于工人階級的解放問題，他要從根本上否定私有制存在的合理性。而針對資本家階級的奢侈、揮霍，馬克思持堅決的否定態度，他痛恨資本家階級不把工人當人看，只將工人的生存維持在最低生活水準上，以最大限度地節約勞動力成本的做法。在與寫作《1844年手稿》幾乎同時進行的《詹姆斯·穆勒＜政治經濟學原理＞一書摘要》（簡稱《穆勒評注》）①這里請忽略《詹姆斯·穆勒＜政治經濟學原理＞一書摘要》和《1844年經濟學哲學手稿》兩部著作寫作順序的相關爭論問題，這并非本文的主要論題。中，就穆勒有關奢侈問題的論述，馬克思進行了如下摘錄：“至于加速資本的增長，則立法擁有反奢侈浪費法這一手段，立法可以把節儉提上議事日程而認為浪費是可恥的”。雖只簡單一句話，卻明顯表現出馬克思此時和穆勒一樣站在人本主義立場上對奢侈所持的批判態度?！赌吕赵u注》在國內外學術界被視為馬克思思想發展中具有重要轉折性意義的著作，因為他從工人勞動異化的邏輯中脫退出來，進一步理解交換過程中人與人之間關系的異化，這也是馬克思關注國民經濟學的結果?！拔覀兛吹?，國民經濟學把社會交往的異化形式作為本質的和最初的、作為同人的本質相適應的形式確定下來了。國民經濟學——同現實的運動一樣——以作為私有者同私有者的關系的人同人的關系為出發點”[1]。

在交往異化理論中，馬克思是從貨幣、商品、交換、價值等角度來分析人與人之間關系問題的。首先私有財產發展為貨幣成為交往異化的前提。一旦貨幣被確定為商品交換過程的載體，就意味著它能購買到任何東西，這就導致金錢成了絕對的、核心的價值，人們對任何事物的評價都以值多少錢為標準。資本主義時期的一切行為最終都被歸結為金錢可以計算的，久而久之，人完全拜倒在貨幣面前，金錢成了受人頂禮膜拜的神。人的一切交往都建立在對金錢的擁有基礎之上，然后不斷地用金錢來消費物，并且沉浸在由這一過程所帶來的即時快人與人之間的關系顛倒地表現為物與物之間的關系成為交往異化的具體表現形式。資本主義時期采取了市場等價交換的形式作為自組織方式，對物的私人占有是排他性的，只有通過交換這一環節才能實現將自身占有物轉移到他人手里，也就是私人財產的外化。這樣一來，物與物之間的交換就變成了人與人之間聯系的直接紐帶。人們之間的交往就單純表現為物品買賣關系，由此，人與人之間的關系異化為物與物的關系，而非真正的社會聯系。最后，人格的喪失成為交往異化的結果。分工的出現一方面擴大了生產力，使交換行為得以普遍化；另一方面卻使人成為機器制造過程中附屬的、官能性的人的存在。在配合機器生產的過程中，人的勞動失去了創造性，成為純粹的謀生活動，這就使同一生產線上的人抹煞了彼此不同的人格特性，勞動不是自我享受，更不是自身天安稟賦的實現，而是一種強制，是應社會需要不得不進行的生產活動。至于不同生產線上的人雖然從事的勞動有所不同，但性質都是一樣的，就是獲取工資。人的勞動通過工資這一形式獲得合理化，而其背后資本家階級對工人階級剩余價值的無償占有卻被掩蓋了。人活著的意義就是變成社會需要的奴隸，最終同自己固有的本質相異化，成為失去自身人格特性的孤立存在。

以上就是馬克思早期在人本主義異化邏輯的框架下對私有財產導致的人與人之間交往關系的異化進行的深刻批判。雖然他沒有直接論述奢侈消費這個環節，但這一同樣作為商品交換買賣行為的內容是涵括在以貨幣為中介的交換過程中的。簡單而言，窮奢極欲是交往異化的極端表現形式，在根本上服務于資本主義財富增長這一目標。所以在馬克思眼里，借助于奢侈消費，以私有制為前提的交往就是異化的，它嚴重壓抑了個體獨立人格的發展。不得不指出，此時馬克思從分配、交換領域展開的對奢侈消費的批判邏輯本身是非歷史的、非辯證的。他還沒能進入到生產領域，發現奢侈消費實際上是資本主義生產發展過程中不可避免的一種現象，更是資本獲利的高級形式。

二、初創歷史唯物主義時期馬克思的奢侈消費批判觀：資本獲利的高級形式

初創歷史唯物主義時期的馬克思逐漸意識到只有研究現實的生產過程本身，而非停留于抽象的觀念說教上，才能真正認清歷史過程的真相，所以他要對以往的一切哲學信仰做徹底清算。在這一過程中，他不僅在研究對象、研究思路上轉向唯物主義，更重要的是在研究方法上從抽象的人本主義轉向科學的歷史唯物主義分析法，這一轉向肇始于《德意志意識形態》一書。

（一）馬克思對資本主義享樂哲學虛假性的批判

在寫作《德意志意識形態》時期，馬克思已經抓住了生產力與生產關系的矛盾運動這條線索來分析資本主義的現實問題，所以他也開始從這一點出發來看待奢侈消費問題。他指出：“享樂的方式和內容始終是由社會的整個制度決定的，而且要受社會的一切矛盾的影響”[2]，進而馬克思展開對資本主義享樂哲學虛假性的批判?！霸跉W洲，宣傳享樂的哲學同昔勒尼學派一樣古老”[2]，昔勒尼學派是小蘇格拉底學派的重要一支，它試圖明確蘇格拉底“美德就是知識”這一命題中“德”的具體所指，認為“德就是快樂的尋求”[3]。德行之所以有價值，是因為它能給人帶來幸福，不能給人以快樂的德行是毫無價值可言的。快樂是衡量一切價值的尺度，因此，昔勒尼學派又被稱為快樂主義，成為享樂哲學的鼻祖。這一學派的主要創始人亞里斯提卜主張“只有現實的、眼前的、感性肉體的快樂才是真實的快樂”，尋求肉體感官快樂是人的本性，更是人的天職。但人應主宰快樂，有分寸地追求快樂，不能被快樂所支配，尤其要摒除那種會使人淪為奴隸的虛假快樂，比如受人的雄心、喜歡炫耀，以及權力欲等動機的驅使而盲目追求、攀比所帶來的快樂。一言以蔽之，昔勒尼學派強調純粹的感官快樂，也就是只有使眼、耳、鼻、喉、身切實感到愉悅才是真實的享樂。封建等級制社會中上層人士的奢侈生活正是對這一學說最恰切的現實詮釋。在森嚴的等級制度下，奢侈與政治緊密相連，只有少數特權階層才有權享受，他們在服飾、住所、日常飲食等方面無不體現出極度的縱欲享樂和奢侈靡費，普通百姓則既無權也無錢享受奢侈生活，基本上滿足于自給自足。

資本主義無限止地追求生產力發展水平的提高造成大量剩余產品的堆積，這就迫使資本家為消化掉剩余產品而以工資的方式使工人階級也有錢進行消費。表面上工人過上了富足的生活，而實際上仍然是資本為實現剩余價值采取的促銷手段。這才使工人階級（它們的全部后備軍現在都積極參加進來）也暫時加入他們通常買不起的各種奢侈消費中來。對此，我們還應結合《哲學的貧困》和《1857－1858經濟學手稿》等馬克思接下來所寫的著作來更加全面地看待這個問題。

（二）奢侈消費在資本主義商品生產中具有天然的壟斷地位

在寫作《哲學的貧困》時期，馬克思“在闡明物質生產發展的客觀規律方面前進了一大步”，此時，他既能夠從資本生產的自身發展過程出發，又能站在階級立場上來面對奢侈消費問題。普魯東先生認為“社會總是先從最輕便的生產部門開始；然后才逐步地’轉到生產那些化費勞動時間最多并適合更高級需要的東西’”，針對這一點，馬克思批評道：“如果硬說所有勞動者的一切需要都已滿足，所以人們才能創造更高級的產品和從事更復雜的生產，那就是撇開階級對抗，顛倒整個歷史的發展過程”[4]。不是每個人都買得起奢侈品，“產品的使用取決于消費者所處的社會條件，而這種社會條件本身又建立在階級對抗上”[4]。在貧困社會，廣大群眾只能首先滿足于對粗劣產品的需求，而進入繁榮時期，階級本身的性質最先發生了改變，掙脫了身份限制，成為變動的、不穩定的。無產階級能享用奢侈品只能說奢侈品本身的性質意義發生了變化，必需品和奢侈品之間的對立正隨著生產力的發展而不斷發生改變?！爱斘拿饕婚_始的時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規律。”[4]這恰恰說明了資本主義發展的兩重性，既有進步的一面，又有對抗的一面，“大工業由于它所使用的工具的性質，不得不經常以愈來愈大的規模進行生產，它不能等待需求。生產走在需求前面，供給強制需求。在現代社會中，在以個人交換為基礎的工業中，生產的無政府狀態是災難叢生的根源，同時又是進步的原因”[4]。消費活動本身是隨著資本主義發展的兩重性而來的，資本主義的發展不僅把人的自然需要變成社會的自然，也就是形式的改變，用爪和牙吃生肉變成了用刀叉吃熟肉。同時還創造出新的需要，包括科學探索、社會交往，也包括了奢侈品的體驗等等，奢侈品向生活必需品的轉化正是資本運行自身所推動的。這也是隨后馬克思在《1857－1858經濟學手稿》里深入論述的方面：資本發展的趨勢就是把以前表現為多余的東西轉化為必要之物，“轉化為歷史地產生的必要性”[5]。

資本主義的進一步發展以及世界市場的形成使消費從生產的籠罩下獨立出來，成為一個純粹的部分，一些人雖然不是工業資本家，但他們自己并不生產，就專以消費他人產品為業。而在物質產品相對豐裕的情況下，粗陋的消費形式總是有限的，“所以有一部分產品必須以較為精致的形式，作為奢侈品供他們取用”[5]。真正的豐裕一定不只是對生活必需品的充分享用，而同時也能夠享有奢侈品這類廣泛引起人們興趣之物。這時，節約就不再等同于禁欲主義，“貯藏貨幣的活動是英雄主義的癖好，是禁欲主義的狂熱”[5]。只有將成熟的莊稼收割完，一部分消費掉，一部分用于出售，換回貨幣，轉化為資本，購買新的種子，重新播種，才能有望收獲更多的莊稼，而不是將莊稼全部爛在地里。同樣道理，“資本吃掉這個果實后，可以重新結出果實”[5]，過度的節約會限制貨幣轉化為資本，投入再生產環節中，反而是不斷地將貨幣投向市場，使整個市場永續運行，才能讓“死”的資本“活”起來，孵化出更多的資本，這也就是資本自行增值的功能。發展人們的消費能力成為進一步促進生產的有效手段，“消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發展，一種生產力的發展”[5]。

消費主要是在以下兩個層面的意義上促進生產：一是產品只有賣出去才能實現其價值，這是給商品所有者帶來利潤的首要任務；二是會不斷地引起人們對新產品的需求，由消費創造出的新生產的需要成為生產的目的，而生產的目的又決定了生產的內在動機，是生產的前提。本來意義上的生產就是生產出產品，是單純的物質生產，是消費對象的生產，但隨著生產的發展，消費又生產出人們對新產品的渴望。這種生產不再是剩余資本的投入，而是消費本身成為新的投入，成為新投入的動機，它實際上反映了人本身的生產越來越成為生產的盈余，整個生活領域越來越成為生產的一個重要方面。

此時馬克思已經意識到：奢侈消費是資本主義發展的必然階段，這是由資本不斷謀求自身增值所決定的。在這一時期，馬克思對奢侈消費的分析已經跳出了籠統的日常生活內部直觀，上升到社會歷史，上升到資本主義生產過程中來，也就是從交往的異化提升為總生產環節中的一個環節，消費在某種意義上也就是生產，馬克思已經把重點放在消費層面來言說了。奢侈消費就是資本主義實現剩余價值或者說財富分配的一種新的方式。但遺憾的是，無論就從階級立場上徹底批判奢侈消費方面還是從整個資本生產邏輯中解構出奢侈消費的一般邏輯方面而言，他都沒能深入進去，而這些工作是隨著他之后思想的不斷成熟才逐步解決的。

三、政治經濟學批判時期馬克思的奢侈消費批判理論：拜物教再生產的特殊形式

《資本論》是馬克思一生最偉大的兩個貢獻之一，在其整個思想發展歷程中是一個里程碑式的著作。在這一最重要的理論成果中，馬克思將已經發展完善的歷史唯物主義方法論靈活運用于資本主義經濟分析中，由此把握住了資本主義私有制社會生產總過程中內在矛盾的展開過程，從而更加深刻地論證出資本主義的必然滅亡。此時，馬克思對待奢侈消費問題也是從科學的歷史唯物主義方法論出發。在寫作《資本論》第二卷時，涉及到從簡單再生產出發論述社會生產兩大部類的生產與交換，特別是在論述第II部類內部的交換時，馬克思對這一問題進行了集中分析。具體如下：

（一）獲取剩余價值是奢侈消費的前提

奢侈品一定是資產階級消費的，凡是勞動力再生產，從而社會再生產總過程充分進行，包括擴大再生產能夠充分進行的過程當中，工人階級需要的都不能叫奢侈品。“我們這里考察的價值產品的整個部分，即Ⅱb（v＋m），是以奢侈品的實物形式存在的，就是說，這種奢侈品，同以生產資料形式存在的商品價值Ⅰv一樣，工人階級是無法購買的，盡管這種奢侈品和那種生產資料都是這些工人的產品?！盵6]奢侈品就是資本家的消費特權，“只能和花費的剩余價值交換，而剩余價值是絕對到不了工人手中的”[6]。這里馬克思深刻地指出剩余價值是奢侈消費的前提，而奢侈消費又會反過來進一步促進剩余價值的獲取，“奢侈是得到剩余價值和更多地攫取剩余價值的必要的功課”[7]。因為奢侈消費對社會再生產起到重要作用。任何一種消費都會促進社會再生產，更何況奢侈品了，比較而言，奢侈品以品牌、創新、文化傳承等為依托的大量附加值，能夠帶來更高的增值，從而使資本獲利。奢侈消費越多，就越需要更多的勞動力投入到奢侈品生產中來，而這些勞動力所需要的必要消費資料也要進行不斷的社會再生產，“因而在IIb中就業的那部分工人階級要生產和再生產，——他們的必要消費資料的供給，——也就越是要取決于資本家階級的揮霍，越是要取決于這個階級的剩余價值的很大一部分轉化為奢侈品”[6]。此外，對奢侈品的享用還能給頭腦帶來沖擊，刺激產生新發明，從而不斷推動產品的革新，為整個社會的再生產注入新鮮活力?？梢姡挥猩莩尴M才能更好地創造剩余價值，資本家獲取剩余價值后用于奢侈消費，由此形成資本家消費奢侈品的循環過程，而工人階級則被排除在這個循環過程之外。因為工人階級是創造剩余價值的手段，在剩余價值的實現中是被剝削的對象，他們無法獲取剩余價值，自然就不能消費奢侈品了。針對工人階級消費奢侈品的假象，馬克思開始從工業化大生產的變革中挖掘內在原因，從而揭示出奢侈消費作為拜物教再生產特殊形式的內在秘密。

（二）奢侈消費成為資本生產物化的更加直接和明顯的征兆

在《資本論》中馬克思從廣義和狹義兩個不同的層面來談論生產關系，所謂廣義的生產關系就是包括了生產、交換、分配和消費四個環節各方面的關系。狹義的生產關系是指直接生產過程中人與人之間的關系。在生產力發展不足的情況下，生產處于主導地位，如何加快生產成為首要任務，而隨著生產力水平的不斷提高，維持我們個體生命所需要的對物的社會需要問題足以被解決。在這個背景下，資本生產仍然要維持在利潤最高方面成長，消費在整個社會的流通中逐漸取代生產處于主導地位。奢侈消費作為馬克思意義上狹義生產關系的一個重要環節在資本邏輯中越來越發揮重要作用，成為資本主義生產方式擴大再生產的潤滑劑。通過象征等各方面的區隔，奢侈消費將早期直接的、具有尖銳政治因素的分配不平等問題轉移到個人品味和個性差異上的不平等。這就導致我們現在面臨的問題不再是商品的壟斷性生產，而是差異和個性的壟斷性生產，其中特別定制、手工制作成為有效推動奢侈消費的噱頭。

在手工業經營條件下，單個工人的特殊技能對于產品的質量發揮著重要作用，所以奢侈品在歷史上尤其注重手工打造、精雕細琢。精通技藝的師傅不僅要在制造過程中全身心投入自己的精力，而且要不斷發揮創造性，這樣才能誕生出完美的產品。雖然由手工打造的奢侈品制作繁瑣、歷時長久，但每一部作品都具有原創性，蘊含人的生命體驗于其中，從而使作品彌足珍貴?？墒窃谫Y本主義的生產條件下，龐大的機器體系具有規模巨大的生產能力，個體性勞動因生產效率低下，無法滿足日益擴大的需求而被逐步淘汰掉。所有世界著名的奢侈品牌都開始普遍采用機械化流水線作業進行生產制造，然后在全球范圍內進行發行銷售。越來越多的有錢人可以進行奢侈消費，純手工打造的限量版奢侈品就成為了人們的個性化需求。但這其中吊詭的是機器制造明明相比于手工制造更加精致，甚至工藝品的手工生產都無法達到機器制作的完美性。那是什么因素導致人們普遍對手工奢侈品的欲求呢？其背后是資本為提高物品剩余價值的取得，人為制造出來的需求。這就是馬克思所言的，隨著生產力的發展，財富如泉水般噴涌而出的時候，每一個人都處在奢侈消費過程中，每一個人都在消費上產生匱乏，不僅僅是基本消費，而且主要是由人為因素所造成的匱乏。手工打造的奢侈品通過個性化的享用將所有者與他人區別開來，因此而成為制造人為匱乏的最典型方式，同時也成為資本生產物化的更加直接和明顯的征兆。

（三）拜物教再生產的具體機制：奢侈消費成為等級性社會差異的象征

在馬克思的《資本論》中蘊含著奢侈是資本的交際費用的觀點。資本家通過奢侈消費得到身份認同，而這種身份認同又成為從銀行獲取信貸的保障，進而取得一定資本，并從中獲取剩余價值。也就是說奢侈品成為人的身份地位象征的標志，這是后來被凡勃倫、布爾迪厄、鮑德里亞等人大做文章、濃墨重彩之處。20世紀30年代以美國為代表的大眾生產興起以后帶來了新的民主化問題，福特制大規模商品生產的廣泛普及使大多數人滿足基本的物質需求成為可能，人們有機會享有同樣品質的商品，這樣一來，原本在物質占有方面的差異好像被拉平了，而且工廠內部的組織化方式也發生了改變，傳統森嚴的等級制管束一下子被打破了。階級劃分的標準也從對生產資料的占有轉向對消費的占有，階級意識的養成被人為的社會差異制造機制所取代。奢侈消費就承擔起資本主義生產方式擴散的最重要環節，在當代社會形態中扮演起標志社會等級的角色，乃至成為當代資本主義意識形態統治的最新策略。資本主義社會的生產已經從商品生產轉嫁到對差異、意義的生產上，“因此當代壟斷性生產絕不僅是物質財富的生產，而一直也是關系和差異的（壟斷性）生產”[8]。誰來生產已經不重要了，重要的是意義、差別、個性的體現。我們就追求這樣一種意義，而意義又是由整個工業生產體系在定義的，資本主義在今天就每個角度而言都已經把意義、象征性價值發揮到極致了。它讓人們相信一個神話：好像我們已經處在一個物質極大豐富的“豐裕社會”中，人們的基本生活需要已經得到滿足，從而轉向更高級的奢侈品享受，奢侈品再也不是資本家階級的享受特權，普通的工薪階層都可以擁有一部蘋果手機，或者是一輛奧迪汽車。

進入政治經濟學批判時期的馬克思開始建立在科學的資本主義生產方式分析基礎上來談奢侈消費問題，并且在走向對象化和物化理論時，成功地去掉了道德批判。奢侈成為剩余價值生產的重要環節，這一點和我們今天面臨的現狀完全一致?？傊?，奢侈消費是在資本對雇傭勞動的關系中，勞動生產力對它自身的條件和對它自身產品的關系所表現出來的極端異化形式，是從一定的生產力基礎出發向下一個歷史階段過渡，必然要經歷的階段。“它已經自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產前提的解體，而且它還創造和建立無條件的生產前提，從而為個人生產力的全面的、普遍的發展創造和建立充分的物質條件”[9]，資本主義時期的奢侈消費只是歷史的暫時必然性，終將被更高級的生產力發展所克服。

結論

通過以上綜述，我們發現，馬克思關于奢侈消費的直接論述并不多，客觀而言，他對這一問題的闡釋始終沒有達到像其對資本主義一般商品消費的批判一樣的科學高度。盡管他也像解決其它問題如對所有權概念、交換價值等的理解一樣，對奢侈消費的解讀不是一脈相承的，而是經過了從簡單到復雜、從淺顯到深化、從“抽象”到具體的過程。最終也只能說馬克思只是為以后的學者涉入對奢侈消費的批判提供了“一種斷代史的新素材”[10]。但馬克思關于奢侈消費僅有的一點兒論述也只有應用于今天的消費社會現實才有實際意義，而并非是在馬克思主義理論形成的時代中。正如他自己所言“在從工藝上比較各個不同的生產時代時，真正的奢侈品在一切商品中意義最小”[11]，在人們的勞動活動還處于謀生階段時，一定是大量的、基本的物質生活資料的生產起主要作用，而絕不是作為生產冗余部分的奢侈品。資本主義的歷史使命就是不顧一切地發展生產力，進行資本積累，雖然它的最終目的是為了進一步剝削工人的剩余價值，但卻在客觀上推動了社會的發展。隨著剩余價值率的大幅度提高，奢侈消費成為一種必然，在當代資本主義發展階段，原本尚處于蛹化階段的奢侈消費如今已經變成發育完全的蝴蝶飛舞起來。只有透過馬克思的這面棱鏡辯證看待這一現象才能全面把握其本質所在，以及提出切實面對奢侈消費現實行之有效的策略。

難能可貴的是，就在大家都以為馬克思對奢侈消費問題沒有留下直接經驗，因而指責馬克思主義理論在回應這個問題是個缺陷的時候，他恰恰在方法論上為我們打開了空間視野。馬克思歷史唯物主義方法論的有效性就在于它能夠去面對像今天LV所代表的奢侈品，并且去追尋現代社會在現象變遷上所產生的需要我們去消化、去理解的問題。正是從這里我們再理解西方馬克思主義的理論意義，會發現很多的西方后現代理論家只看到了當代資本主義的奢侈消費現實，而忽視了生產的決定性地位，認為在資本主義全新的奢侈消費意識形態控制下，人們已經無路可逃，馬克思所確立的革命主體——無產階級完全淪陷在消費過程中，成為資本家的“共謀”，由此而陷入革命的悲觀主義或者是烏托邦的想象中。他們本末倒置的思考方式終究無法撼動馬克思主義理論的龐大根基，更無法替代之。

[1]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．134－135；135；136；90；10；25．

[2]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．489；489；489．

[3]李萍．“快樂”是一種善嗎？——試論古希臘后期快樂主義倫理學[J]．學習與探索，2004（3）：41－44．

[4]馬克思恩格斯全集（第 4 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．124；124；104；129．

[5]馬克思恩格斯全集（第 46 卷）（下）[M]．北京：人民出版社，2008．20；109；477；278；225．

[6]馬克思．資本論（第 2 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．448；448；456．

[7]劉旭友，何煉成．《資本論》的奢侈思想及其現實意義[J]．學術論壇，2008（3）：120－124．

[8]鮑德里亞．消費社會[M]．江蘇：南京大學出版社，2014．72．

[9]馬克思恩格斯全集（第 46 卷）（上）[M]．北京：人民出版社，2008．520．

[10]唐正東．歷史唯物主義的方法論視角及學術意義——從對西方學界的幾種社會批判理論的批判入手[J]．中國社會科學，2013（5）：33－49．

[11]馬克思．資本論（第 1 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．210 注 5．

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1002－3240（2017）03－0023－06

2017-01-01

吳瓊（1988－），女，遼寧撫順人，哲學博士，南京大學哲學系博士在讀，主要研究方向：馬克思主義發展史，國外馬克思主義；劉懷玉（1965－），河南南陽人，南京大學哲學系教授、博士生導師。

［責任編校：趙立慶］