從交往異化到拜物教的再生產(chǎn)
——馬克思奢侈消費(fèi)批判思想的邏輯演變述評

吳 瓊，劉懷玉

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046）

【哲學(xué)與當(dāng)今世界】

從交往異化到拜物教的再生產(chǎn)
——馬克思奢侈消費(fèi)批判思想的邏輯演變述評

吳 瓊，劉懷玉

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046）

馬克思究竟是如何看待人類社會的奢侈消費(fèi)現(xiàn)象的？以往學(xué)界對該問題的關(guān)注似乎不多，文章試圖做些突破。處于人本唯物主義時期的馬克思初步觀察到奢侈消費(fèi)作為交往異化典型代表形式的事實(shí)；初創(chuàng)歷史唯物主義時期的馬克思意識到奢侈消費(fèi)和原始積累一樣是資本獲利的高級形式，但此時他并沒能將這一獲利機(jī)制的內(nèi)在機(jī)理揭示出來；進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時期，馬克思基于整個資本主義生產(chǎn)邏輯深刻指認(rèn)了奢侈消費(fèi)是如何通過等級性身份地位的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)拜物教再生產(chǎn)的。雖然馬克思對奢侈消費(fèi)問題具體著墨不多，且缺乏系統(tǒng)性，但在方法論上卻具有不可超越與替代的指導(dǎo)意義。

奢侈消費(fèi)批判；馬克思；思想演變；交往異化；剝削形式；拜物教再生產(chǎn)

長期以來，學(xué)術(shù)界一直熱衷于對馬克思消費(fèi)邏輯的探討，而在其消費(fèi)邏輯中涉及到的對奢侈消費(fèi)問題的論述卻始終沒有受到應(yīng)有重視和系統(tǒng)研究。究其原因：一是他對這一問題多是零散論述，并未形成一套完整理論體系；二是在歷史上，奢侈消費(fèi)并沒有成為消費(fèi)領(lǐng)域的支配性現(xiàn)象。而在今天，世界奢侈品市場的不斷膨脹迫切需要我們對這一發(fā)展趨勢展開理論質(zhì)詢，尤以中國為甚。

一、人本唯物主義時期青年馬克思的奢侈消費(fèi)批判觀：交往異化的特殊形式

（一）國民經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)奢侈和節(jié)儉問題的討論是個“假問題”

在馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第三手稿“需要、生產(chǎn)和分配”一節(jié)中有大段關(guān)于奢侈問題的論述。由于馬克思此時已經(jīng)開始揭示工人的異化問題，所以針對資本家一味地盤剝工人勞動而抑制其需求的做法，他認(rèn)為是不人道的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門關(guān)于財富的科學(xué)其原則就是為資本家進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為資本就應(yīng)該節(jié)制需要而對工人的勞動進(jìn)行無止境的剝削。工人就是勞動的奴隸，他們的任何奢侈對于資本家而言都是不可饒恕的，“一切超出最抽象的需要的東西——無論是消極的享受或積極的活動表現(xiàn)——在他看來都是奢侈[1]。工人只要擁有能維持他們生活下去，繼續(xù)進(jìn)行勞動的那么一點(diǎn)兒就夠了，“而且只是為了擁有［這么一點(diǎn)］他才有權(quán)要活下去”[1]。此時，由于馬克思還不具備思考資本主義整個生產(chǎn)過程的理論水平，而無法發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)過程本身所具有的批判張力，就連對“消費(fèi)”的批判也只是外在的。而對于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部掀起的奢侈與節(jié)儉之間的爭論，馬克思一針見血地指出這和所有其它爭論一樣是無關(guān)緊要的。因為以羅德戴爾和馬爾薩斯等為代表的一方提倡奢侈以促進(jìn)工人的勞動；另一方以扎伊爾和李嘉圖等為代表則把奢侈痛斥為財富之?dāng)?，這一爭論本身就是建立在錯誤的二分法基礎(chǔ)之上的。奢侈和節(jié)儉本是一枚硬幣的兩面：“揮霍和節(jié)約，奢侈和困苦，富有和貧窮是等同的”[1]，無論奢侈還是匱乏，均是資本主義私有制導(dǎo)致的結(jié)果。對奢侈品的欲求和消費(fèi)是人性的本能使然，能夠激發(fā)出人們內(nèi)在的情感，鞭策人們勤勉勞作，從而給整個行業(yè)帶來生產(chǎn)的活力，同時也帶動技術(shù)、市場策略以及商業(yè)金融組織的革新，這樣“奢侈”與“富強(qiáng)”就自然而然地聯(lián)系在一起了。而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的節(jié)約是指對于工人而言節(jié)約勞動力資本，對于資本家而言節(jié)省預(yù)付資本。這樣不僅能使有限的資源得到充分利用，而且節(jié)約的財富將直接轉(zhuǎn)化為資本，資本的積累又是推動生產(chǎn)增長的主要力量，最終必然會促進(jìn)就業(yè)和財富的增長。但這其中的問題是：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財產(chǎn)看作是天然合法和不可動搖的，它不去揭示私有財產(chǎn)導(dǎo)致的工人階級赤貧問題，以及資本家享受奢侈是建立在對工人階級財富占有的基礎(chǔ)之上等等這些根本性問題?？傊莩藓凸?jié)儉都是從資本主義私有制這片土壤中生發(fā)出來的萌芽，最終的果實(shí)必然將全部被資本家享有，而資本家在發(fā)財致富過程中導(dǎo)致的工人階級勞動異化問題卻被深深遮蔽了。所以馬克思說國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義的道德是一致的，二者是一丘之貉。

（二）奢侈消費(fèi)是交往異化的典型表現(xiàn)形式

馬克思站在工人階級的立場上深刻體察到了資本主義生產(chǎn)過程帶來的工人同自己的產(chǎn)品的異化、勞動過程的異化、類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]所以馬克思始終致力于工人階級的解放問題，他要從根本上否定私有制存在的合理性。而針對資本家階級的奢侈、揮霍，馬克思持堅決的否定態(tài)度，他痛恨資本家階級不把工人當(dāng)人看，只將工人的生存維持在最低生活水準(zhǔn)上，以最大限度地節(jié)約勞動力成本的做法。在與寫作《1844年手稿》幾乎同時進(jìn)行的《詹姆斯·穆勒＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理＞一書摘要》（簡稱《穆勒評注》）①這里請忽略《詹姆斯·穆勒＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理＞一書摘要》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》兩部著作寫作順序的相關(guān)爭論問題，這并非本文的主要論題。中，就穆勒有關(guān)奢侈問題的論述，馬克思進(jìn)行了如下摘錄：“至于加速資本的增長，則立法擁有反奢侈浪費(fèi)法這一手段，立法可以把節(jié)儉提上議事日程而認(rèn)為浪費(fèi)是可恥的”。雖只簡單一句話，卻明顯表現(xiàn)出馬克思此時和穆勒一樣站在人本主義立場上對奢侈所持的批判態(tài)度?！赌吕赵u注》在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界被視為馬克思思想發(fā)展中具有重要轉(zhuǎn)折性意義的著作，因為他從工人勞動異化的邏輯中脫退出來，進(jìn)一步理解交換過程中人與人之間關(guān)系的異化，這也是馬克思關(guān)注國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果?！拔覀兛吹?，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會交往的異化形式作為本質(zhì)的和最初的、作為同人的本質(zhì)相適應(yīng)的形式確定下來了。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)——同現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動一樣——以作為私有者同私有者的關(guān)系的人同人的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)”[1]。

在交往異化理論中，馬克思是從貨幣、商品、交換、價值等角度來分析人與人之間關(guān)系問題的。首先私有財產(chǎn)發(fā)展為貨幣成為交往異化的前提。一旦貨幣被確定為商品交換過程的載體，就意味著它能購買到任何東西，這就導(dǎo)致金錢成了絕對的、核心的價值，人們對任何事物的評價都以值多少錢為標(biāo)準(zhǔn)。資本主義時期的一切行為最終都被歸結(jié)為金錢可以計算的，久而久之，人完全拜倒在貨幣面前，金錢成了受人頂禮膜拜的神。人的一切交往都建立在對金錢的擁有基礎(chǔ)之上，然后不斷地用金錢來消費(fèi)物，并且沉浸在由這一過程所帶來的即時快人與人之間的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系成為交往異化的具體表現(xiàn)形式。資本主義時期采取了市場等價交換的形式作為自組織方式，對物的私人占有是排他性的，只有通過交換這一環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)將自身占有物轉(zhuǎn)移到他人手里，也就是私人財產(chǎn)的外化。這樣一來，物與物之間的交換就變成了人與人之間聯(lián)系的直接紐帶。人們之間的交往就單純表現(xiàn)為物品買賣關(guān)系，由此，人與人之間的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，而非真正的社會聯(lián)系。最后，人格的喪失成為交往異化的結(jié)果。分工的出現(xiàn)一方面擴(kuò)大了生產(chǎn)力，使交換行為得以普遍化；另一方面卻使人成為機(jī)器制造過程中附屬的、官能性的人的存在。在配合機(jī)器生產(chǎn)的過程中，人的勞動失去了創(chuàng)造性，成為純粹的謀生活動，這就使同一生產(chǎn)線上的人抹煞了彼此不同的人格特性，勞動不是自我享受，更不是自身天安稟賦的實(shí)現(xiàn)，而是一種強(qiáng)制，是應(yīng)社會需要不得不進(jìn)行的生產(chǎn)活動。至于不同生產(chǎn)線上的人雖然從事的勞動有所不同，但性質(zhì)都是一樣的，就是獲取工資。人的勞動通過工資這一形式獲得合理化，而其背后資本家階級對工人階級剩余價值的無償占有卻被掩蓋了。人活著的意義就是變成社會需要的奴隸，最終同自己固有的本質(zhì)相異化，成為失去自身人格特性的孤立存在。

以上就是馬克思早期在人本主義異化邏輯的框架下對私有財產(chǎn)導(dǎo)致的人與人之間交往關(guān)系的異化進(jìn)行的深刻批判。雖然他沒有直接論述奢侈消費(fèi)這個環(huán)節(jié)，但這一同樣作為商品交換買賣行為的內(nèi)容是涵括在以貨幣為中介的交換過程中的。簡單而言，窮奢極欲是交往異化的極端表現(xiàn)形式，在根本上服務(wù)于資本主義財富增長這一目標(biāo)。所以在馬克思眼里，借助于奢侈消費(fèi)，以私有制為前提的交往就是異化的，它嚴(yán)重壓抑了個體獨(dú)立人格的發(fā)展。不得不指出，此時馬克思從分配、交換領(lǐng)域展開的對奢侈消費(fèi)的批判邏輯本身是非歷史的、非辯證的。他還沒能進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)奢侈消費(fèi)實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程中不可避免的一種現(xiàn)象，更是資本獲利的高級形式。

二、初創(chuàng)歷史唯物主義時期馬克思的奢侈消費(fèi)批判觀：資本獲利的高級形式

初創(chuàng)歷史唯物主義時期的馬克思逐漸意識到只有研究現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程本身，而非停留于抽象的觀念說教上，才能真正認(rèn)清歷史過程的真相，所以他要對以往的一切哲學(xué)信仰做徹底清算。在這一過程中，他不僅在研究對象、研究思路上轉(zhuǎn)向唯物主義，更重要的是在研究方法上從抽象的人本主義轉(zhuǎn)向科學(xué)的歷史唯物主義分析法，這一轉(zhuǎn)向肇始于《德意志意識形態(tài)》一書。

（一）馬克思對資本主義享樂哲學(xué)虛假性的批判

在寫作《德意志意識形態(tài)》時期，馬克思已經(jīng)抓住了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動這條線索來分析資本主義的現(xiàn)實(shí)問題，所以他也開始從這一點(diǎn)出發(fā)來看待奢侈消費(fèi)問題。他指出：“享樂的方式和內(nèi)容始終是由社會的整個制度決定的，而且要受社會的一切矛盾的影響”[2]，進(jìn)而馬克思展開對資本主義享樂哲學(xué)虛假性的批判?！霸跉W洲，宣傳享樂的哲學(xué)同昔勒尼學(xué)派一樣古老”[2]，昔勒尼學(xué)派是小蘇格拉底學(xué)派的重要一支，它試圖明確蘇格拉底“美德就是知識”這一命題中“德”的具體所指，認(rèn)為“德就是快樂的尋求”[3]。德行之所以有價值，是因為它能給人帶來幸福，不能給人以快樂的德行是毫無價值可言的?？鞓肥呛饬恳磺袃r值的尺度，因此，昔勒尼學(xué)派又被稱為快樂主義，成為享樂哲學(xué)的鼻祖。這一學(xué)派的主要創(chuàng)始人亞里斯提卜主張“只有現(xiàn)實(shí)的、眼前的、感性肉體的快樂才是真實(shí)的快樂”，尋求肉體感官快樂是人的本性，更是人的天職。但人應(yīng)主宰快樂，有分寸地追求快樂，不能被快樂所支配，尤其要摒除那種會使人淪為奴隸的虛假快樂，比如受人的雄心、喜歡炫耀，以及權(quán)力欲等動機(jī)的驅(qū)使而盲目追求、攀比所帶來的快樂。一言以蔽之，昔勒尼學(xué)派強(qiáng)調(diào)純粹的感官快樂，也就是只有使眼、耳、鼻、喉、身切實(shí)感到愉悅才是真實(shí)的享樂。封建等級制社會中上層人士的奢侈生活正是對這一學(xué)說最恰切的現(xiàn)實(shí)詮釋。在森嚴(yán)的等級制度下，奢侈與政治緊密相連，只有少數(shù)特權(quán)階層才有權(quán)享受，他們在服飾、住所、日常飲食等方面無不體現(xiàn)出極度的縱欲享樂和奢侈靡費(fèi)，普通百姓則既無權(quán)也無錢享受奢侈生活，基本上滿足于自給自足。

資本主義無限止地追求生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高造成大量剩余產(chǎn)品的堆積，這就迫使資本家為消化掉剩余產(chǎn)品而以工資的方式使工人階級也有錢進(jìn)行消費(fèi)。表面上工人過上了富足的生活，而實(shí)際上仍然是資本為實(shí)現(xiàn)剩余價值采取的促銷手段。這才使工人階級（它們的全部后備軍現(xiàn)在都積極參加進(jìn)來）也暫時加入他們通常買不起的各種奢侈消費(fèi)中來。對此，我們還應(yīng)結(jié)合《哲學(xué)的貧困》和《1857－1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等馬克思接下來所寫的著作來更加全面地看待這個問題。

（二）奢侈消費(fèi)在資本主義商品生產(chǎn)中具有天然的壟斷地位

在寫作《哲學(xué)的貧困》時期，馬克思“在闡明物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律方面前進(jìn)了一大步”，此時，他既能夠從資本生產(chǎn)的自身發(fā)展過程出發(fā)，又能站在階級立場上來面對奢侈消費(fèi)問題。普魯東先生認(rèn)為“社會總是先從最輕便的生產(chǎn)部門開始；然后才逐步地’轉(zhuǎn)到生產(chǎn)那些化費(fèi)勞動時間最多并適合更高級需要的東西’”，針對這一點(diǎn)，馬克思批評道：“如果硬說所有勞動者的一切需要都已滿足，所以人們才能創(chuàng)造更高級的產(chǎn)品和從事更復(fù)雜的生產(chǎn)，那就是撇開階級對抗，顛倒整個歷史的發(fā)展過程”[4]。不是每個人都買得起奢侈品，“產(chǎn)品的使用取決于消費(fèi)者所處的社會條件，而這種社會條件本身又建立在階級對抗上”[4]。在貧困社會，廣大群眾只能首先滿足于對粗劣產(chǎn)品的需求，而進(jìn)入繁榮時期，階級本身的性質(zhì)最先發(fā)生了改變，掙脫了身份限制，成為變動的、不穩(wěn)定的。無產(chǎn)階級能享用奢侈品只能說奢侈品本身的性質(zhì)意義發(fā)生了變化，必需品和奢侈品之間的對立正隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)生改變?！爱?dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”[4]這恰恰說明了資本主義發(fā)展的兩重性，既有進(jìn)步的一面，又有對抗的一面，“大工業(yè)由于它所使用的工具的性質(zhì)，不得不經(jīng)常以愈來愈大的規(guī)模進(jìn)行生產(chǎn)，它不能等待需求。生產(chǎn)走在需求前面，供給強(qiáng)制需求。在現(xiàn)代社會中，在以個人交換為基礎(chǔ)的工業(yè)中，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是災(zāi)難叢生的根源，同時又是進(jìn)步的原因”[4]。消費(fèi)活動本身是隨著資本主義發(fā)展的兩重性而來的，資本主義的發(fā)展不僅把人的自然需要變成社會的自然，也就是形式的改變，用爪和牙吃生肉變成了用刀叉吃熟肉。同時還創(chuàng)造出新的需要，包括科學(xué)探索、社會交往，也包括了奢侈品的體驗等等，奢侈品向生活必需品的轉(zhuǎn)化正是資本運(yùn)行自身所推動的。這也是隨后馬克思在《1857－1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里深入論述的方面：資本發(fā)展的趨勢就是把以前表現(xiàn)為多余的東西轉(zhuǎn)化為必要之物，“轉(zhuǎn)化為歷史地產(chǎn)生的必要性”[5]。

資本主義的進(jìn)一步發(fā)展以及世界市場的形成使消費(fèi)從生產(chǎn)的籠罩下獨(dú)立出來，成為一個純粹的部分，一些人雖然不是工業(yè)資本家，但他們自己并不生產(chǎn)，就專以消費(fèi)他人產(chǎn)品為業(yè)。而在物質(zhì)產(chǎn)品相對豐裕的情況下，粗陋的消費(fèi)形式總是有限的，“所以有一部分產(chǎn)品必須以較為精致的形式，作為奢侈品供他們?nèi)∮谩盵5]。真正的豐裕一定不只是對生活必需品的充分享用，而同時也能夠享有奢侈品這類廣泛引起人們興趣之物。這時，節(jié)約就不再等同于禁欲主義，“貯藏貨幣的活動是英雄主義的癖好，是禁欲主義的狂熱”[5]。只有將成熟的莊稼收割完，一部分消費(fèi)掉，一部分用于出售，換回貨幣，轉(zhuǎn)化為資本，購買新的種子，重新播種，才能有望收獲更多的莊稼，而不是將莊稼全部爛在地里。同樣道理，“資本吃掉這個果實(shí)后，可以重新結(jié)出果實(shí)”[5]，過度的節(jié)約會限制貨幣轉(zhuǎn)化為資本，投入再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，反而是不斷地將貨幣投向市場，使整個市場永續(xù)運(yùn)行，才能讓“死”的資本“活”起來，孵化出更多的資本，這也就是資本自行增值的功能。發(fā)展人們的消費(fèi)能力成為進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)的有效手段，“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”[5]。

消費(fèi)主要是在以下兩個層面的意義上促進(jìn)生產(chǎn)：一是產(chǎn)品只有賣出去才能實(shí)現(xiàn)其價值，這是給商品所有者帶來利潤的首要任務(wù)；二是會不斷地引起人們對新產(chǎn)品的需求，由消費(fèi)創(chuàng)造出的新生產(chǎn)的需要成為生產(chǎn)的目的，而生產(chǎn)的目的又決定了生產(chǎn)的內(nèi)在動機(jī)，是生產(chǎn)的前提。本來意義上的生產(chǎn)就是生產(chǎn)出產(chǎn)品，是單純的物質(zhì)生產(chǎn)，是消費(fèi)對象的生產(chǎn)，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展，消費(fèi)又生產(chǎn)出人們對新產(chǎn)品的渴望。這種生產(chǎn)不再是剩余資本的投入，而是消費(fèi)本身成為新的投入，成為新投入的動機(jī)，它實(shí)際上反映了人本身的生產(chǎn)越來越成為生產(chǎn)的盈余，整個生活領(lǐng)域越來越成為生產(chǎn)的一個重要方面。

此時馬克思已經(jīng)意識到：奢侈消費(fèi)是資本主義發(fā)展的必然階段，這是由資本不斷謀求自身增值所決定的。在這一時期，馬克思對奢侈消費(fèi)的分析已經(jīng)跳出了籠統(tǒng)的日常生活內(nèi)部直觀，上升到社會歷史，上升到資本主義生產(chǎn)過程中來，也就是從交往的異化提升為總生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一個環(huán)節(jié)，消費(fèi)在某種意義上也就是生產(chǎn)，馬克思已經(jīng)把重點(diǎn)放在消費(fèi)層面來言說了。奢侈消費(fèi)就是資本主義實(shí)現(xiàn)剩余價值或者說財富分配的一種新的方式。但遺憾的是，無論就從階級立場上徹底批判奢侈消費(fèi)方面還是從整個資本生產(chǎn)邏輯中解構(gòu)出奢侈消費(fèi)的一般邏輯方面而言，他都沒能深入進(jìn)去，而這些工作是隨著他之后思想的不斷成熟才逐步解決的。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時期馬克思的奢侈消費(fèi)批判理論：拜物教再生產(chǎn)的特殊形式

《資本論》是馬克思一生最偉大的兩個貢獻(xiàn)之一，在其整個思想發(fā)展歷程中是一個里程碑式的著作。在這一最重要的理論成果中，馬克思將已經(jīng)發(fā)展完善的歷史唯物主義方法論靈活運(yùn)用于資本主義經(jīng)濟(jì)分析中，由此把握住了資本主義私有制社會生產(chǎn)總過程中內(nèi)在矛盾的展開過程，從而更加深刻地論證出資本主義的必然滅亡。此時，馬克思對待奢侈消費(fèi)問題也是從科學(xué)的歷史唯物主義方法論出發(fā)。在寫作《資本論》第二卷時，涉及到從簡單再生產(chǎn)出發(fā)論述社會生產(chǎn)兩大部類的生產(chǎn)與交換，特別是在論述第II部類內(nèi)部的交換時，馬克思對這一問題進(jìn)行了集中分析。具體如下：

（一）獲取剩余價值是奢侈消費(fèi)的前提

奢侈品一定是資產(chǎn)階級消費(fèi)的，凡是勞動力再生產(chǎn)，從而社會再生產(chǎn)總過程充分進(jìn)行，包括擴(kuò)大再生產(chǎn)能夠充分進(jìn)行的過程當(dāng)中，工人階級需要的都不能叫奢侈品?！拔覀冞@里考察的價值產(chǎn)品的整個部分，即Ⅱb（v＋m），是以奢侈品的實(shí)物形式存在的，就是說，這種奢侈品，同以生產(chǎn)資料形式存在的商品價值Ⅰv一樣，工人階級是無法購買的，盡管這種奢侈品和那種生產(chǎn)資料都是這些工人的產(chǎn)品。”[6]奢侈品就是資本家的消費(fèi)特權(quán)，“只能和花費(fèi)的剩余價值交換，而剩余價值是絕對到不了工人手中的”[6]。這里馬克思深刻地指出剩余價值是奢侈消費(fèi)的前提，而奢侈消費(fèi)又會反過來進(jìn)一步促進(jìn)剩余價值的獲取，“奢侈是得到剩余價值和更多地攫取剩余價值的必要的功課”[7]。因為奢侈消費(fèi)對社會再生產(chǎn)起到重要作用。任何一種消費(fèi)都會促進(jìn)社會再生產(chǎn)，更何況奢侈品了，比較而言，奢侈品以品牌、創(chuàng)新、文化傳承等為依托的大量附加值，能夠帶來更高的增值，從而使資本獲利。奢侈消費(fèi)越多，就越需要更多的勞動力投入到奢侈品生產(chǎn)中來，而這些勞動力所需要的必要消費(fèi)資料也要進(jìn)行不斷的社會再生產(chǎn)，“因而在IIb中就業(yè)的那部分工人階級要生產(chǎn)和再生產(chǎn)，——他們的必要消費(fèi)資料的供給，——也就越是要取決于資本家階級的揮霍，越是要取決于這個階級的剩余價值的很大一部分轉(zhuǎn)化為奢侈品”[6]。此外，對奢侈品的享用還能給頭腦帶來沖擊，刺激產(chǎn)生新發(fā)明，從而不斷推動產(chǎn)品的革新，為整個社會的再生產(chǎn)注入新鮮活力。可見，只有奢侈消費(fèi)才能更好地創(chuàng)造剩余價值，資本家獲取剩余價值后用于奢侈消費(fèi)，由此形成資本家消費(fèi)奢侈品的循環(huán)過程，而工人階級則被排除在這個循環(huán)過程之外。因為工人階級是創(chuàng)造剩余價值的手段，在剩余價值的實(shí)現(xiàn)中是被剝削的對象，他們無法獲取剩余價值，自然就不能消費(fèi)奢侈品了。針對工人階級消費(fèi)奢侈品的假象，馬克思開始從工業(yè)化大生產(chǎn)的變革中挖掘內(nèi)在原因，從而揭示出奢侈消費(fèi)作為拜物教再生產(chǎn)特殊形式的內(nèi)在秘密。

（二）奢侈消費(fèi)成為資本生產(chǎn)物化的更加直接和明顯的征兆

在《資本論》中馬克思從廣義和狹義兩個不同的層面來談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系，所謂廣義的生產(chǎn)關(guān)系就是包括了生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)各方面的關(guān)系。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指直接生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。在生產(chǎn)力發(fā)展不足的情況下，生產(chǎn)處于主導(dǎo)地位，如何加快生產(chǎn)成為首要任務(wù)，而隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，維持我們個體生命所需要的對物的社會需要問題足以被解決。在這個背景下，資本生產(chǎn)仍然要維持在利潤最高方面成長，消費(fèi)在整個社會的流通中逐漸取代生產(chǎn)處于主導(dǎo)地位。奢侈消費(fèi)作為馬克思意義上狹義生產(chǎn)關(guān)系的一個重要環(huán)節(jié)在資本邏輯中越來越發(fā)揮重要作用，成為資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)大再生產(chǎn)的潤滑劑。通過象征等各方面的區(qū)隔，奢侈消費(fèi)將早期直接的、具有尖銳政治因素的分配不平等問題轉(zhuǎn)移到個人品味和個性差異上的不平等。這就導(dǎo)致我們現(xiàn)在面臨的問題不再是商品的壟斷性生產(chǎn)，而是差異和個性的壟斷性生產(chǎn)，其中特別定制、手工制作成為有效推動奢侈消費(fèi)的噱頭。

在手工業(yè)經(jīng)營條件下，單個工人的特殊技能對于產(chǎn)品的質(zhì)量發(fā)揮著重要作用，所以奢侈品在歷史上尤其注重手工打造、精雕細(xì)琢。精通技藝的師傅不僅要在制造過程中全身心投入自己的精力，而且要不斷發(fā)揮創(chuàng)造性，這樣才能誕生出完美的產(chǎn)品。雖然由手工打造的奢侈品制作繁瑣、歷時長久，但每一部作品都具有原創(chuàng)性，蘊(yùn)含人的生命體驗于其中，從而使作品彌足珍貴。可是在資本主義的生產(chǎn)條件下，龐大的機(jī)器體系具有規(guī)模巨大的生產(chǎn)能力，個體性勞動因生產(chǎn)效率低下，無法滿足日益擴(kuò)大的需求而被逐步淘汰掉。所有世界著名的奢侈品牌都開始普遍采用機(jī)械化流水線作業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)制造，然后在全球范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)行銷售。越來越多的有錢人可以進(jìn)行奢侈消費(fèi)，純手工打造的限量版奢侈品就成為了人們的個性化需求。但這其中吊詭的是機(jī)器制造明明相比于手工制造更加精致，甚至工藝品的手工生產(chǎn)都無法達(dá)到機(jī)器制作的完美性。那是什么因素導(dǎo)致人們普遍對手工奢侈品的欲求呢？其背后是資本為提高物品剩余價值的取得，人為制造出來的需求。這就是馬克思所言的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財富如泉水般噴涌而出的時候，每一個人都處在奢侈消費(fèi)過程中，每一個人都在消費(fèi)上產(chǎn)生匱乏，不僅僅是基本消費(fèi)，而且主要是由人為因素所造成的匱乏。手工打造的奢侈品通過個性化的享用將所有者與他人區(qū)別開來，因此而成為制造人為匱乏的最典型方式，同時也成為資本生產(chǎn)物化的更加直接和明顯的征兆。

（三）拜物教再生產(chǎn)的具體機(jī)制：奢侈消費(fèi)成為等級性社會差異的象征

在馬克思的《資本論》中蘊(yùn)含著奢侈是資本的交際費(fèi)用的觀點(diǎn)。資本家通過奢侈消費(fèi)得到身份認(rèn)同，而這種身份認(rèn)同又成為從銀行獲取信貸的保障，進(jìn)而取得一定資本，并從中獲取剩余價值。也就是說奢侈品成為人的身份地位象征的標(biāo)志，這是后來被凡勃倫、布爾迪厄、鮑德里亞等人大做文章、濃墨重彩之處。20世紀(jì)30年代以美國為代表的大眾生產(chǎn)興起以后帶來了新的民主化問題，福特制大規(guī)模商品生產(chǎn)的廣泛普及使大多數(shù)人滿足基本的物質(zhì)需求成為可能，人們有機(jī)會享有同樣品質(zhì)的商品，這樣一來，原本在物質(zhì)占有方面的差異好像被拉平了，而且工廠內(nèi)部的組織化方式也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)森嚴(yán)的等級制管束一下子被打破了。階級劃分的標(biāo)準(zhǔn)也從對生產(chǎn)資料的占有轉(zhuǎn)向?qū)οM(fèi)的占有，階級意識的養(yǎng)成被人為的社會差異制造機(jī)制所取代。奢侈消費(fèi)就承擔(dān)起資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)散的最重要環(huán)節(jié)，在當(dāng)代社會形態(tài)中扮演起標(biāo)志社會等級的角色，乃至成為當(dāng)代資本主義意識形態(tài)統(tǒng)治的最新策略。資本主義社會的生產(chǎn)已經(jīng)從商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)嫁到對差異、意義的生產(chǎn)上，“因此當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)絕不僅是物質(zhì)財富的生產(chǎn)，而一直也是關(guān)系和差異的（壟斷性）生產(chǎn)”[8]。誰來生產(chǎn)已經(jīng)不重要了，重要的是意義、差別、個性的體現(xiàn)。我們就追求這樣一種意義，而意義又是由整個工業(yè)生產(chǎn)體系在定義的，資本主義在今天就每個角度而言都已經(jīng)把意義、象征性價值發(fā)揮到極致了。它讓人們相信一個神話：好像我們已經(jīng)處在一個物質(zhì)極大豐富的“豐裕社會”中，人們的基本生活需要已經(jīng)得到滿足，從而轉(zhuǎn)向更高級的奢侈品享受，奢侈品再也不是資本家階級的享受特權(quán)，普通的工薪階層都可以擁有一部蘋果手機(jī)，或者是一輛奧迪汽車。

進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時期的馬克思開始建立在科學(xué)的資本主義生產(chǎn)方式分析基礎(chǔ)上來談奢侈消費(fèi)問題，并且在走向?qū)ο蠡臀锘碚摃r，成功地去掉了道德批判。奢侈成為剩余價值生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)和我們今天面臨的現(xiàn)狀完全一致?？傊?，奢侈消費(fèi)是在資本對雇傭勞動的關(guān)系中，勞動生產(chǎn)力對它自身的條件和對它自身產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端異化形式，是從一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)向下一個歷史階段過渡，必然要經(jīng)歷的階段。“它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”[9]，資本主義時期的奢侈消費(fèi)只是歷史的暫時必然性，終將被更高級的生產(chǎn)力發(fā)展所克服。

結(jié)論

通過以上綜述，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于奢侈消費(fèi)的直接論述并不多，客觀而言，他對這一問題的闡釋始終沒有達(dá)到像其對資本主義一般商品消費(fèi)的批判一樣的科學(xué)高度。盡管他也像解決其它問題如對所有權(quán)概念、交換價值等的理解一樣，對奢侈消費(fèi)的解讀不是一脈相承的，而是經(jīng)過了從簡單到復(fù)雜、從淺顯到深化、從“抽象”到具體的過程。最終也只能說馬克思只是為以后的學(xué)者涉入對奢侈消費(fèi)的批判提供了“一種斷代史的新素材”[10]。但馬克思關(guān)于奢侈消費(fèi)僅有的一點(diǎn)兒論述也只有應(yīng)用于今天的消費(fèi)社會現(xiàn)實(shí)才有實(shí)際意義，而并非是在馬克思主義理論形成的時代中。正如他自己所言“在從工藝上比較各個不同的生產(chǎn)時代時，真正的奢侈品在一切商品中意義最小”[11]，在人們的勞動活動還處于謀生階段時，一定是大量的、基本的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)起主要作用，而絕不是作為生產(chǎn)冗余部分的奢侈品。資本主義的歷史使命就是不顧一切地發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行資本積累，雖然它的最終目的是為了進(jìn)一步剝削工人的剩余價值，但卻在客觀上推動了社會的發(fā)展。隨著剩余價值率的大幅度提高，奢侈消費(fèi)成為一種必然，在當(dāng)代資本主義發(fā)展階段，原本尚處于蛹化階段的奢侈消費(fèi)如今已經(jīng)變成發(fā)育完全的蝴蝶飛舞起來。只有透過馬克思的這面棱鏡辯證看待這一現(xiàn)象才能全面把握其本質(zhì)所在，以及提出切實(shí)面對奢侈消費(fèi)現(xiàn)實(shí)行之有效的策略。

難能可貴的是，就在大家都以為馬克思對奢侈消費(fèi)問題沒有留下直接經(jīng)驗，因而指責(zé)馬克思主義理論在回應(yīng)這個問題是個缺陷的時候，他恰恰在方法論上為我們打開了空間視野。馬克思?xì)v史唯物主義方法論的有效性就在于它能夠去面對像今天LV所代表的奢侈品，并且去追尋現(xiàn)代社會在現(xiàn)象變遷上所產(chǎn)生的需要我們?nèi)ハ⑷ダ斫獾膯栴}。正是從這里我們再理解西方馬克思主義的理論意義，會發(fā)現(xiàn)很多的西方后現(xiàn)代理論家只看到了當(dāng)代資本主義的奢侈消費(fèi)現(xiàn)實(shí)，而忽視了生產(chǎn)的決定性地位，認(rèn)為在資本主義全新的奢侈消費(fèi)意識形態(tài)控制下，人們已經(jīng)無路可逃，馬克思所確立的革命主體——無產(chǎn)階級完全淪陷在消費(fèi)過程中，成為資本家的“共謀”，由此而陷入革命的悲觀主義或者是烏托邦的想象中。他們本末倒置的思考方式終究無法撼動馬克思主義理論的龐大根基，更無法替代之。

[1]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．134－135；135；136；90；10；25．

[2]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．489；489；489．

[3]李萍．“快樂”是一種善嗎？——試論古希臘后期快樂主義倫理學(xué)[J]．學(xué)習(xí)與探索，2004（3）：41－44．

[4]馬克思恩格斯全集（第 4 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．124；124；104；129．

[5]馬克思恩格斯全集（第 46 卷）（下）[M]．北京：人民出版社，2008．20；109；477；278；225．

[6]馬克思．資本論（第 2 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．448；448；456．

[7]劉旭友，何煉成．《資本論》的奢侈思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J]．學(xué)術(shù)論壇，2008（3）：120－124．

[8]鮑德里亞．消費(fèi)社會[M]．江蘇：南京大學(xué)出版社，2014．72．

[9]馬克思恩格斯全集（第 46 卷）（上）[M]．北京：人民出版社，2008．520．

[10]唐正東．歷史唯物主義的方法論視角及學(xué)術(shù)意義——從對西方學(xué)界的幾種社會批判理論的批判入手[J]．中國社會科學(xué)，2013（5）：33－49．

[11]馬克思．資本論（第 1 卷）[M]．北京：人民出版社，2008．210 注 5．

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2017-01-01

吳瓊（1988－），女，遼寧撫順人，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系博士在讀，主要研究方向：馬克思主義發(fā)展史，國外馬克思主義；劉懷玉（1965－），河南南陽人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編校：趙立慶］