黑格爾市民社會思想的多維度解讀

蓋立濤

（1．中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872；2．濰坊市委黨校 馬克思主義理論教研部，山東 濰坊 262406）

黑格爾市民社會思想的多維度解讀

蓋立濤1，2

（1．中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872；2．濰坊市委黨校 馬克思主義理論教研部，山東 濰坊 262406）

黑格爾超越了對市民社會單純的政治視域考察，從多維度來論述自己的市民社會理論。黑格爾看到了市民社會對于經(jīng)濟(jì)自由的追求，對私利的追求這一點(diǎn)，賦予市民社會以經(jīng)濟(jì)生命的意義。同時(shí)，黑格爾不僅僅賦予了市民社會以經(jīng)濟(jì)生命，也賦予了市民社會以政治使命和完善人主體自由的愿景。市民社會是一個多元的、現(xiàn)代性的社會，它反映了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的西歐由傳統(tǒng)一元的政治社會，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、文化、政治諸領(lǐng)域逐漸分離的多元社會。因此，黑格爾沒有僅僅從經(jīng)濟(jì)一維向度來定義市民社會，而是從多維向度來論述自己的市民社會思想。

黑格爾；市民社會；自由意志；

（一）需要的體系

按照黑格爾的觀點(diǎn)，多樣化的個人需要可以分為三類：自然的需要、觀念的精神需要，以及把二者聯(lián)系起來的社會需要。他有一個說法，市民社會是一切人依賴一切人的社會。在市民社會中，想滿足需要必須通過別人來完成，因此，自然的需要上升為社會需要。而且“我必須配合著別人而行動，普遍性的形式就是由此而來的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時(shí)我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切各別的東西就這樣地成為社會的。”[1]

需要是如何構(gòu)成一個普遍的社會體系呢？“需求之所以構(gòu)成體系是因?yàn)闈M足需要的手段及工具大部分必須是有別人所提供。”[2]因此，市民社會是一個相互依賴的社會。“市民社會組成了一個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，在其中，成員可以通過勞動和交易來滿足他們的需求，另外還有一些必要的市民制度以維護(hù)這一體系的運(yùn)行：市場、法庭以及一種公正的行政管理機(jī)構(gòu)、公共工程、最低福利以及發(fā)壟斷系統(tǒng)。”[3]人與人之間社會需要交織在一起，成為普遍的社會聯(lián)系。在市民社會中，需要不僅僅是市民社會中的消費(fèi)者產(chǎn)生的，更重要的是商人把人的需要多樣化，刺激了人的需求欲望。市民社會是一個商業(yè)社會，商人的目的是牟利，商人要牟利的話必須使人有不斷的需要，有多樣化的需要，因此，在市民社會中，需要并不是直接從具有需要的人那里產(chǎn)生出來的，倒是那些企圖從中獲得利潤的人所制造出來的。

（二）市民社會中勞動的作用、勞動分工與勞動的機(jī)械化

黑格爾指出人的需要必須通過勞動來滿足。“最初，特殊性一般地被規(guī)定為跟意志的普遍物相對抗的東西，它是主觀需要。”[1]這種需要通過下列兩種手段而達(dá)到它的客觀性，達(dá)到它的滿足：“（甲）通過外在物，在目前階段這種外在物也同樣是別人需要和意志的所有物和產(chǎn)品；（乙）通過活動和勞動，這是主觀性和客觀性的中介。”[1]210在一個商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善的市民社會中，黑格爾認(rèn)為最典型的勞動形態(tài)是精密的分工化，以及工作的機(jī)械化。生產(chǎn)的目的是牟利，所以要追求效率。個人的勞動通過分工而變得更加簡單，個人在抽象的、更加簡單的勞動中技能提高了，他的生產(chǎn)量也增加了。同時(shí)，“技能和手段的這種抽象化使人們之間在滿足其他需要上的依賴性和相互關(guān)系得以完成，并使之成為一種完全必然性。此外，生產(chǎn)的抽象化使勞動越來越機(jī)械化，到了最后人就可以走開，而讓機(jī)器來代替他。”[1]勞動有解放生產(chǎn)力，解放人的巨大作用，然而隨著勞動的抽象化，帶來了生產(chǎn)的抽象化、細(xì)致化，生產(chǎn)的抽象化使勞動越來越機(jī)械化、越來越簡單化，人在機(jī)械化的勞動中也被抽象化，被異化了，到了最后人就在勞動過程中走開，讓機(jī)器來代替他。

（三）市民社會中的貧富差距和生產(chǎn)過剩問題

黑格爾認(rèn)為當(dāng)市民社會處在順利展開活動的狀態(tài)時(shí)，市民社會在人口和工業(yè)方面邁步前進(jìn)。“人通過他們的需要而形成的聯(lián)系既然得到了普通化，以及用以滿足需要的手段的準(zhǔn)備和提供方法也得到了普遍化，于是一方面財(cái)富的積累增長了，因?yàn)檫@兩重普遍性可以產(chǎn)生最大利潤；另一方面，特殊勞動的細(xì)分和局限性，從而束縛于這種勞動的階級的依賴性和匱乏，也愈益增長。”[1]也就是說當(dāng)市民社會處在順利展開活動的狀態(tài)時(shí)，在人口和工業(yè)方面邁步前進(jìn)的過程中，一方面有一部分人和整個社會獲得了財(cái)富的積累；另一方面，隨著特殊勞動的細(xì)分和局限性，束縛于這種勞動的階級的依賴性和匱乏也愈益增長，于是在市民社會中產(chǎn)生了賤民階層。

賤民的出現(xiàn)是不利于社會穩(wěn)定的。黑格爾指出了幾種解決賤民的途徑，第一，富有階級通過成立私人性的共同財(cái)富基金，來為貧困群眾提供生活資料；第二，增加勞動機(jī)會以使其通過勞動取得生活資料。不過黑格爾又把這兩種方案否定了。因?yàn)槔酶蛔愕尼t(yī)院、寺院、財(cái)團(tuán)等公共財(cái)產(chǎn)來救濟(jì)窮人，維持貧困群眾的通常生活，貧困群眾不用通過勞動就可以得到自己所需要的生活資料，這違背了市民社會的原則，違背了社會尊重個人獨(dú)立自尊感情的原則；如果給與貧困群眾以勞動機(jī)會，這樣的話生產(chǎn)量就會因之而增長，社會再次陷入生產(chǎn)過剩，貧困問題就是因?yàn)樯a(chǎn)過多，而消費(fèi)不足引起的，如果再給與貧困群眾以勞動機(jī)會的話，貧困問題只會越來越嚴(yán)重，禍害只會越來越擴(kuò)大。黑格爾認(rèn)為市民社會中必然會產(chǎn)生貧富差距問題，這也是資本主義社會化大生產(chǎn)必然出現(xiàn)的兩種問題：生產(chǎn)過剩與貧富不均。黑格爾所采取的解決方式是向外國傾銷本國生產(chǎn)過剩的商品和殖民擴(kuò)張。在這里，黑格爾提出的資本主義社會的生產(chǎn)過剩和貧富不均問題為馬克思對資本主義社會的批判提供了思想條件。

（四）商業(yè)國際化

黑格爾富有遠(yuǎn)見地指出了商業(yè)的國際化。“市民社會的這種辯證法，把它——首先是這個特定的社會——推出于自身之外，而向外方的其他民族去尋求消費(fèi)者，從而尋求必需的生活資料，這些民族或者缺乏它所生產(chǎn)過多的物資，或者在工藝等方面落后于它。”[1]此外，“追求利潤又使工業(yè)通過作為聯(lián)系的最巨大媒介物而與遙遠(yuǎn)的國家進(jìn)行交易，這是一種采用契約制度的法律關(guān)系；同時(shí)，這種交易又是文化聯(lián)絡(luò)的最強(qiáng)大手段，商業(yè)也通過它而獲得了世界史的意義。”[1]在這里，黑格爾對于經(jīng)濟(jì)、商業(yè)全球化做出了富有遠(yuǎn)見的論述。資本主義國家為了解決本國生產(chǎn)過剩問題，向國外傾銷本國生產(chǎn)過剩的商品，同時(shí)出于對利潤的追求，必然會促使資本家與遙遠(yuǎn)的國家進(jìn)行交易，這時(shí)商業(yè)也就獲得了世界史的意義。

二、對黑格爾市民社會思想的政治維度解讀

黑格爾沒有僅僅從經(jīng)濟(jì)一維向度來定義市民社會，而是從多維向度來論述自己的市民社會思想。黑格爾對市民社會的經(jīng)濟(jì)維度分析，已經(jīng)預(yù)設(shè)了市民社會需要國家的支持，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是一種分化的力量，人與人之間的關(guān)系是抽象的、外在的，而不是普遍的聯(lián)系。因此，市民社會是一個獨(dú)立的領(lǐng)域，卻不是一個自足的領(lǐng)域，它需要國家的支持和協(xié)調(diào)，需要司法的保護(hù)，黑格爾把將司法權(quán)和警察制度放到了市民社會領(lǐng)域，就是出于這種考慮。

（一）市民社會需要國家的支持

市民社會中，人與人之間的關(guān)系是純粹外在的，工具性的，分化與區(qū)別占絕對優(yōu)勢，人們很難有歸屬感，每個人都只關(guān)注個人的權(quán)利和特殊利益，這決定了市民社會不可避免地具有一種自我削弱的趨勢，社會有走向解體的危險(xiǎn)。黑格爾雖然受了亞當(dāng)·斯密理論的影響，但是他并沒有全盤接受斯密“看不見的手”的理論，他不認(rèn)為市場像斯密設(shè)想的那樣完美，他主張國家對市場的干預(yù)。“特殊性本身是沒有節(jié)制的，沒有尺度的，而這種無節(jié)制所采取的諸形式本身也是沒有尺度的。人通過表象和反思而擴(kuò)張他的情欲——這些情欲并不是一個封閉的圈子，像動物的本能那樣——并把情欲導(dǎo)入惡的無限。但是，另一方面，匱乏和貧困也是沒有尺度的。這種混亂狀態(tài)只有通過有權(quán)控制它的國家才能達(dá)到調(diào)和”。[1]這就要求作為“知性國家”的市民社會必然會向“理性國家”方向發(fā)展，市民社會之中的特殊性傾向最終為國家的普遍性所揚(yáng)棄。

在黑格爾看來，作為“倫理理念”發(fā)展階段的市民社會，它既是對家庭血緣關(guān)系的否定，同時(shí)它最終又會被整合于國家之中。“市民社會是個人和私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場，同樣，市民社會也是私人利益跟特殊公共事物沖突的舞臺。”[1]因此，在市民社會中，由于個人物質(zhì)追求的無節(jié)制性會導(dǎo)致激烈的利益沖突和貧富差距，這就需要國家支持和調(diào)和，來彌補(bǔ)市民社會的不足。

（二）司法在市民社會中的作用

市民社會中人們最主要的目的是牟利，由于人們具有人格，因此具有擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由于這個緣故，市民社會需要一套法律來保障人們的財(cái)產(chǎn)，司法的工作就是要保障市民的財(cái)產(chǎn)。黑格爾也富有遠(yuǎn)見地指出了正義問題成為市民社會最重要的道德問題，“在市民社會中，正義是一件大事。好的法律可以使國家昌盛，而自由所有制是國家繁榮的基本條件。”[1]市民社會必須保護(hù)它的成員，保護(hù)它成員的權(quán)利，市民社會的成員有權(quán)利向法院起訴，尋求司法的保護(hù)，當(dāng)他的權(quán)利有了爭執(zhí)時(shí)，只能通過法院來解決。

黑格爾提出了法律公開原則。“法與自由有關(guān)，是對人最神圣可貴的東西，如果要對人發(fā)生拘束力，人本身就必須知道它。”[1]同時(shí)，黑格爾也指出了審判公開的原則。認(rèn)為我們根據(jù)正直的常識就可以看出，審判公開是正當(dāng)?shù)摹⒄_的。公開的根據(jù)在于，首先，法院的目的是普通性的法，因此它就應(yīng)當(dāng)讓普遍的人知曉；其次，只有通過審判公開，公民才能信服法院的判決確實(shí)表達(dá)了法。通過法律公開、審判公開，市民才能通過法律來保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、個人利益，保障市民的財(cái)產(chǎn)，市民之間的經(jīng)濟(jì)糾紛也必須通過司法來解決，權(quán)利的爭執(zhí)尋求司法保護(hù)也就演變成為市民社會矛盾解決機(jī)制。

（三）等級在市民社會中的作用

在黑格爾看來，由于存在著勞動分工等因素，在商品生產(chǎn)和商品交換過程中便形成了等級的差別，每個人由于財(cái)富和技能的不同而分屬于不同的等級。國家的第一個基礎(chǔ)是家庭，第二個基礎(chǔ)是等級。等級是一種把人們聯(lián)系起來的社會共同體，處于市民社會中的個人在等級中具有其權(quán)利和尊嚴(yán)。此外，結(jié)成等級還有非常重要的政治意義。“國家通過它們進(jìn)入人民的主觀意識，而人民也就開始參與國事。”[1]等級是處于國家與分為特殊領(lǐng)域和特殊個人的人民之間的一種中介機(jī)關(guān)，等級的政治使命就是它們既要忠實(shí)于國家和政府的意愿和主張，又要忠實(shí)于特殊集團(tuán)和單個人的利益。“同時(shí)，各等級所處的這種地位和組織起來的行政權(quán)有共同的中介作用。由于這種中介作用，王權(quán)就不致于成為孤立的極端，因而不致成為獨(dú)斷獨(dú)行的赤裸裸的暴政；另一方面，自治團(tuán)體、同業(yè)公會和個人的特殊利益也不致孤立起來，個人也不致結(jié)合起來成為群眾和群氓，從而提出無機(jī)的見解和希求并成為一種反對有機(jī)國家的赤裸裸的群眾力量。”[1]可以說，等級把分散的個人組織起來，凝結(jié)成強(qiáng)大的社會力量，有力的反對政府的“赤裸裸的暴政”，這也是現(xiàn)代自由的一種表現(xiàn)。

（四）市民社會需要警察建立外部秩序

“警察的措施首先在使包含在市民社會特殊性中的普遍物得以實(shí)現(xiàn)和維持，它采取了外部秩序和設(shè)施的方式，以保護(hù)和保全大量的特殊目的和特殊利益，因?yàn)檫@些目的和利益是存在于普遍物中的。其次，作為最高指導(dǎo)，警察的措施又負(fù)責(zé)照雇超出這個社會范圍以外的利益。”[1]黑格爾所謂的“警察”概念并不是現(xiàn)在的警察制度，它的外延是比較大的，它相當(dāng)于政府的行政管理與公共服務(wù)。當(dāng)市民社會中日常需要無限地交叉起來的時(shí)候，無論從生產(chǎn)和交換滿足需要的手段說，還是從盡可能減省就這方面的調(diào)查和洽商工作說，都會產(chǎn)生屬于共同利益方面的需要，其中一個人所做的事同時(shí)也為了大家。此外，也會產(chǎn)生供共同使用的設(shè)施，這些普遍事務(wù)和公益設(shè)施都要求公共權(quán)力予以監(jiān)督和管理。警察的作用就是使包含在市民社會特殊性中的普遍物得以實(shí)現(xiàn)和維持，它采取了外部秩序的方式，以保護(hù)大量的特殊利益和特殊目的，已達(dá)到維護(hù)普遍物的目的。

（五）國家也需要市民社會的外部支持

“除家庭以外，同業(yè)公會是構(gòu)成國家的基于市民社會的第二個倫理根源。”[1]我們知道在現(xiàn)代社會中同業(yè)公會的作用是很大的，它在公共權(quán)力監(jiān)督之下享有下列各種權(quán)利：如照顧它內(nèi)部的本身利益；接納會員；關(guān)心所屬成員，以防止特殊偶然性，并負(fù)責(zé)給予教育培養(yǎng)，使獲得必要的能力。“正是這種活動空間，使得西方社會結(jié)構(gòu)在經(jīng)歷了中世紀(jì)初期的社會分化、裂變與重組后，能夠在中世紀(jì)歐洲教會權(quán)力與世俗權(quán)力相互斗爭的社會縫隙中產(chǎn)生出‘城市公社’、‘城市社會’或‘城市共和國’這樣的新的市民社會形式。”[4]市民社會從國家和教會中脫離出來，又反哺著國家，促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系。現(xiàn)代國家離不開市民社會中同業(yè)公會的支持，“在現(xiàn)代國家的條件下，公民參加國家普通事務(wù)的機(jī)會是有限度的。但是人作為倫理性的實(shí)體，除了他私人目的之外，有必要讓其參加普遍活動。這種普遍物不是現(xiàn)代國家所能常提供他的，但他可以在同業(yè)公會中找到”。[1]251只有在同業(yè)公會中，市民才能得到參加普遍活動的鍛煉，也就是說同業(yè)公會是使一個人由市民邁向公民的重要環(huán)節(jié)。

三、對黑格爾市民社會思想的文化維度解讀

黑格爾賦予了市民社會的經(jīng)濟(jì)生活以內(nèi)在的價(jià)值，在市民社會中每個人只追求自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的個性，所以實(shí)現(xiàn)了人的個性自由與人性的舒展，個人的主體性原則得到表現(xiàn)。因此，黑格爾賦予市民社會以完善人主體自由的文化愿景。同時(shí)市民社會內(nèi)部的制度化、理性化，形成了自己的互認(rèn)模式和理解網(wǎng)絡(luò)。

（一）市民社會中教育的作用

首先，黑格爾指出了在市民社會中教育的重要作用。“因此，教育的絕對規(guī)定就是解放以及達(dá)到更高解放的工作。”[1]這就是說，教育把直接的、自然的個人提升到精神的、普遍性的形態(tài)，使個人的行徑合乎事物的本性。其次，市民社會有興辦公共教育機(jī)關(guān)的義務(wù)。“市民社會可以盡可能地舉辦公共教育機(jī)關(guān)。”[1]市民社會有權(quán)根據(jù)它幾經(jīng)試驗(yàn)的原則，強(qiáng)制父母把他們的子女送進(jìn)學(xué)校，同時(shí)，市民社會要盡可能地舉辦公共教育機(jī)關(guān)，使兒童具有成為社會成員的能力。最后，同業(yè)公會的教育是使一個人由市民邁向公民的重要環(huán)節(jié)。黑格爾一再強(qiáng)調(diào)同業(yè)公會的教育作用。“在現(xiàn)代國家中，由于它的結(jié)構(gòu)，人們很少有直接參與國家事務(wù)的機(jī)會，因此也缺乏參與公共事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。透過對同業(yè)公會的參與，人們得到了參與公共事務(wù)的訓(xùn)練”。[2]因此，同業(yè)公會提供給市民一種參加普遍活動鍛煉的機(jī)會，通過同業(yè)公會，“國家精神”就代替了自私自利的“市民精神”，“經(jīng)濟(jì)市民”提高為“政治公民”，社會結(jié)合達(dá)到了更高一級的水平，人們由市民社會領(lǐng)域跨入到了國家領(lǐng)域。

（二）市民道德在市民社會中有它獨(dú)特的地位

首先，黑格爾指出了在市民社會中道德有它獨(dú)特的地位。“在這一領(lǐng)域中，道德具有它獨(dú)特的地位，這里，個人對自己活動的反思、特殊需要和福利的目的，乃是支配的因素，并且在滿足這些東西中的偶然性使偶然的和個別的援助成為一種義務(wù)。”[1]黑格爾認(rèn)為在貧困的主觀方面，一切種類的匱乏，每個人在他一生的自然循環(huán)中都要遭遇到匱乏的主觀方面，要求同樣一種主觀的援助，無論其出于特殊情況或來自同情和愛都好，這里盡管有著一切普遍的設(shè)施，道德仍然大有用場。社會應(yīng)竭力從貧困和它的救濟(jì)中去找出普遍物，使那種主觀援助越來越成為必要。

其次，重建適合商品經(jīng)濟(jì)的市民道德體系。正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出的“不僅使獲利沖動合法化，而且把它看作上帝的直接意愿。”[5]“這時(shí)，尋求上帝的天國的狂熱開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性，宗教的根慢慢枯死，讓位于世俗的功利主義。”[5]在古代的文化中，自利不但沒有被制度化，而且總是被視為是不道德的，只有在現(xiàn)代資本主義社會中，人們才對自利不作道德上的譴責(zé)。同時(shí)，市民社會本身需要一種新的倫理秩序，對追求私利的合道德化和新的適合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市民道德體系。

（三）人與人之間新的互認(rèn)模式和理解網(wǎng)絡(luò)

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的互認(rèn)模式也發(fā)生了變化，人與人之間的關(guān)系被商品化，抽象化。“當(dāng)需要和手段的性質(zhì)成為一種抽象時(shí)，抽象也就成為個人之間相互關(guān)系的規(guī)定。這種普遍性，作為被承認(rèn)的東西，就是一個環(huán)節(jié)，它使孤立的和抽象的需要以及滿足的手段與方法都成為具體的、即社會的。”[1]石元康教授也指出“在商業(yè)行為中，唯一的目標(biāo)只是自己能獲利。從這些事實(shí)，我們可以看出，商業(yè)是所有人類行為中最非人格化（impersonal）的行為。”[2]在商業(yè)行為中我們不需要知道對方的世界觀、宗教信仰，只要知道對方有沒有滿足自己的商品就可以了，在商品經(jīng)濟(jì)中人與人之間互認(rèn)的模式越來越抽象了。“市民社會并非只是一個制度性領(lǐng)域。它還是一個有結(jié)構(gòu)的，由社會確立的意識領(lǐng)域，是一個明確的制度和精英們自我意識到的利益之下和之上起作用的理解網(wǎng)絡(luò)。”[6]市民社會需要形成市民與市民之間的新的理解網(wǎng)絡(luò)，這種理解網(wǎng)絡(luò)是建立在對于追求私利的肯定和對于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的尊重基礎(chǔ)之上的。

（四）宗教進(jìn)入市民社會領(lǐng)域

在這里黑格爾提出了讓西方學(xué)者驚訝的論斷：政教分離。“國家可能需要宗教和信仰。但是國家本質(zhì)上仍然是與宗教有區(qū)別的，因?yàn)閲宜蟮臇|西，都是采取法律義務(wù)的形態(tài)；至于這種義務(wù)是出于怎樣的心情來完成的，那是無足輕重的。相反地，宗教的園地是內(nèi)心生活。如果國家要按宗教式樣提出要求，它就會危害內(nèi)心生活的權(quán)利；同樣，如果教會要像國家那樣行動，施加刑罰，它就會蛻變?yōu)橐环N暴虐的宗教。”[1]黑格爾反對把宗教看做是國家的基礎(chǔ)，把國家看作是天國的進(jìn)階和前院，把國家看做是空幻的有限的塵世王國，那樣的話國家就僅僅被看做是實(shí)現(xiàn)宗教目的的手段了。黑格爾認(rèn)為真實(shí)的宗教，不會對國家采取否定和論戰(zhàn)的方向，而會承認(rèn)國家并予以支持。同時(shí)國家應(yīng)全力支持和保護(hù)教會使達(dá)成其宗教目的，國家更應(yīng)要求它的所有公民都加入教會，并且不論哪一個教會，國家是不能干預(yù)的。在這里黑格爾提出了自己的政教分離的主張，國家把這些教會成員交給市民社會使受其規(guī)范的約束，這也是黑格爾的一次思想革命。

（五）市民社會中特殊性的解放與主觀自由的實(shí)現(xiàn)

“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則。”[1]在這里，個體性原則和特殊性原則成為市民社會領(lǐng)域的運(yùn)作原則。“如果主觀特殊性被維持在客觀秩序中并適合于客觀秩序，同時(shí)其權(quán)利也得到承認(rèn)，那么，它就成為使整個市民社會變得富有生氣、使思維活動、功績和尊嚴(yán)的發(fā)展變得生動活潑的一個原則了。”[1]獨(dú)立的個人是市民社會的前提，市民社會把差別納入自身，同時(shí)，市民社會保證個人的生命和財(cái)產(chǎn)安全，在市民社會中，特殊性從它沉沒的本質(zhì)中解放出來，得到獨(dú)立存在的權(quán)利，每個人可以自由的追求自己選定的愿望和需求，他們無需關(guān)心整體。

同時(shí)，市民社會是實(shí)現(xiàn)自由的一個重要環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為法的出發(fā)點(diǎn)是意志，而意志是自由的，所以，自由構(gòu)成了法的實(shí)體和規(guī)定性，法就是自由意志的體現(xiàn)。“主體的特殊性求獲自我滿足的這種法，或者這樣說也一樣，主觀自由的法，是劃分古代和近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中心點(diǎn)。這種法就他的無限性說表達(dá)于基督教中，并成為新世界形式的普遍而現(xiàn)實(shí)的原則。”[1]在這里，黑格爾看到了現(xiàn)代社會（市民社會）的一個現(xiàn)實(shí)的原則——主觀自由的承認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)社會是一個未分化的社會，而市民社會是一個分化的社會，一個多元的社會，在市民社會中主體性自由被承認(rèn)，是允許個性和特殊性充分發(fā)展的，個人從傳統(tǒng)的“共同體意識”中走了出來，成為一個“精神個體”，具有了個人意識和主體意識，在這里，主觀自由也得到了承認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。

通過對黑格爾市民社會思想的多維度解讀，可以看到一個含義更為豐富、內(nèi)容更為飽滿的市民社會概念。黑格爾不僅僅賦予了市民社會以經(jīng)濟(jì)生命，同時(shí)也賦予了市民社會以政治使命和完善人主體自由的文化愿景。市民社會是一個多元的、現(xiàn)代性的社會，它反映了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展后西歐由傳統(tǒng)一元的政治社會，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域逐漸分離的，多元的社會。馬克思也正是通過批判性地繼承了黑格爾的市民社會思想，建構(gòu)了自己的歷史唯物主義哲學(xué)體系。

[1]黑格爾．范揚(yáng)，張企泰，法哲學(xué)原理[M]．北京：商務(wù)印書館，2009．207；207；210；244；246；200；309；237；224；321；248；251；202－203；242；216；207；281－282；197；126．

[2]石元康．市民社會與現(xiàn)代性[A]．劉軍寧．經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由[C]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996．64；78．

[3]大衛(wèi)·庫爾珀，藏佩洪．純粹現(xiàn)代性批判[M]．北京：商務(wù)印書館，2004．52．

[4]劉榮軍．近代市民社會的兩種歷史傳統(tǒng)[J]．西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015（4）：5－14．

[5]馬克斯·韋伯，于曉，陳維綱．新教倫理與資本主義精神[M]．北京：三聯(lián)書店，1987．134；138．

[6]杰弗里·C·亞歷山大，鄧正來．國家與市民社會：一種社會理論的研究路徑[M]．北京：中央編譯出版社，1999．

B516．35

A

1002－3240（2017）03－0029－06

黑格爾是最早提出現(xiàn)代市民社會理論的思想家，國內(nèi)也很早就開始重視黑格爾的市民社會理論研究。不過，很多學(xué)者主要是從經(jīng)濟(jì)維度來分析黑格爾的市民社會理論，認(rèn)為黑格爾的市民社會是政治國家的對立物，是由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成。認(rèn)為市民社會是伴隨著西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的與國家相分離的社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，是私人利益關(guān)系的總和，是政治國家生活之外的所有社會經(jīng)濟(jì)過程。本文則是從經(jīng)濟(jì)、文化、政治多維度來分析黑格爾的市民社會理論。黑格爾超越了對市民社會單純的經(jīng)濟(jì)視域考察，從多維度來論述自己的市民社會理論。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較充分的歐洲，社會與政治的同質(zhì)化被解構(gòu)，社會呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，市民社會作為一個政治體制之外的力量不斷發(fā)展壯大。市民社會體現(xiàn)了對于經(jīng)濟(jì)自由的追求，對私利的追求，黑格爾正是看到了這一點(diǎn)，賦予市民社會以經(jīng)濟(jì)生命的意義。黑格爾對市民社會的經(jīng)濟(jì)維度分析，已經(jīng)預(yù)設(shè)了市民社會需要國家的支持，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是一種分化的力量，人與人之間的關(guān)系是抽象的、外在的，而不是普遍的聯(lián)系，因此，市民社會是一個獨(dú)立的領(lǐng)域，卻不是一個自足的領(lǐng)域，需要國家的支持，需要司法對所有權(quán)的保護(hù)。同時(shí)黑格爾賦予了市民社會的經(jīng)濟(jì)生活以內(nèi)在的價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)了人的主體自由，市民社會是自由意志實(shí)現(xiàn)的一個重要環(huán)節(jié)，是處于抽象的自由和主觀的自由相統(tǒng)一的“倫理”階段，因此，黑格爾賦予了市民社會以完善人主體自由的文化愿景。

一、對黑格爾市民社會思想的經(jīng)濟(jì)維度解讀

在黑格爾看來，在市民社會中的市民有追求經(jīng)濟(jì)利益的自由，在市場中的每個人只關(guān)心自己的利益得失，其結(jié)果卻滿足了彼此的相互需求，由此人與人之間產(chǎn)生了新的聯(lián)系，一種普遍化的社會關(guān)系。

2017-01-01

蓋立濤（1984－），山東東營人，講師，中國人民大學(xué)哲學(xué)院2013級中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，中共濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部講師，研究方向：黑格爾哲學(xué)研究與先秦儒家政治哲學(xué)研究。

［責(zé)任編校：趙立慶］