繁榮社會主義文藝與反腐敗斗爭
——以歷史正劇電視劇《于成龍》為例

胡鐵生，潘海英，賀 強

（1.吉林大學公共外語教育學院，吉林長春130012；2.吉林大學文學院，吉林長春130012）

在黨的十九大報告中，習近平同志提出了“繁榮發展社會主義文藝”和“奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利”的兩項重大戰略任務。[1]歷史正劇電視劇《于成龍》對完成這兩項戰略任務具有重要的啟示性意義。該劇自2017年1月3日至2月11日在央視一套和八套的黃金時間連續兩次播放，在社會各界引起強烈反響。人民日報海外版和國內版分別發表文章，稱“《于成龍》這部歷史人物傳記作品，在今天具有積極的現實主義意義”，“我們向世界輸出的優秀中華文化，依靠的是如《于成龍》這樣充滿浩然正氣的優質文藝作品”。經查，截至2月11日22時（即該劇播放結束），僅在一個多月的時間里，該劇的網絡點擊量就已超過6.878億，刷新主流劇收視記錄。[2]該電視劇之所以能夠在受眾中產生如此強烈的反響，不僅在于該劇是一部“好戲”，“更在于中國歷史上有于成龍這樣的好官”，[3]同時還在于“這個清官，是當今老百姓的需求”。[4]《于成龍》作為中國社會主義文藝中的一道亮麗風景線，為中國當下正在開展的反腐倡廉行動構成了德法并舉的借鑒意義。電視劇《于成龍》作為一部古裝歷史正劇，以電視傳媒手段與廣大觀眾見面，不僅具有傳播快捷、受眾面大的優勢，而且也是人們樂于接受的意識形態宣傳手段之一，因而該劇的巨大成功對于落實習近平同志在“十九大”報告中提出的戰略任務，具有促進繁榮發展社會主義文藝和以史為鑒、反腐倡廉的互動關系。

一、歷史正劇人物于成龍的廉吏風骨再現

繁榮發展社會主義的文藝，首要的一點是文藝作品必須體現出社會主義的核心價值觀。由吳子牛執導、成泰燊等人主演的大型歷史正劇電視劇《于成龍》在歷史服務于現實和文藝服務于政治的兩個方面做出了榜樣。《于成龍》同其他絕大多數歷史劇作品一樣，是以表現歷史人物的倫理道德品質為其基本特征的。但該電視劇又不同于其他虛構性的歷史劇作品，該劇的主人公是以現實中真實存在的、清代三次獲得“卓異”嘉獎的“廉政為民忠君體國”的于成龍為藍本，因而也有人將其視為傳記作品。

青年時代的于成龍就曾因帶領山西鄉民反抗禍國殃民的“跑馬圈地”而被與朝廷重臣串通一氣的永寧守備喀爾齊抓捕。為了不連累鄉親們，于成龍甘愿坐牢來換取邢濟堂和石玉蘭的自由；[5]崇禎十二年（1639年），時年23歲的于成龍在參加“秋闈”時，看到科舉考試中的營私舞弊現象，設計獲得罪證，帶頭向科舉考試中的腐敗現象進行斗爭。雖然這場斗爭以于成龍的勝利告終，但他也只能以前朝副榜生的身份“摯簽”，到“偏遠煙瘴之地”的廣西羅城任知縣；于成龍“滿懷治國理想”，“拋妻別子開始了他長達23年的為官生涯”。于成龍僅用了短短幾年的時間，就把“一個荒凜偏遠、煙瘴肆虐、盜匪橫行、民不聊生的羅城縣，治理得風生水起，四鄉平安”，首次受到皇帝“卓異”嘉獎；在湖北，于成龍作為先以既無官職實權亦無一兵一卒的湖北巡撫衙門宣撫使的身份，后以黃州同知官位身份平定了“東山之亂”而第二次獲得“卓異”嘉獎；當于成龍官至福建按察使時，擺在他面前的是已被朝廷預先定案的“通海案”。這件大案牽涉到千余福建民眾的生死存亡大計，于成龍以“福建百姓如果不出海就得餓死，出海就違反遷海令，而現在一旦違反遷海令就定為通海罪，這不合理”為由，頂住來自朝廷中某些權貴的壓力，采取皇上“剿撫并用，安輯百姓”的治國策略，重審前任留下的所有通海案，不僅為廣大冤民平了反，而且還解決了“衙蠹之害”，于成龍因此而第三次獲得“卓異”嘉獎；鑒于其福建按察使任內的功績，康熙帝任命于成龍為直隸巡撫。于成龍到任后抓的第一件大事就是不愿“眼睜睜看著糧倉里有糧，百姓卻被活活餓死”而冒著丟掉烏紗帽的風險，私自開倉放糧賑災；于成龍升任直隸巡撫后，懷著“只要不昧天地良心，就不會被打倒”，也“不在乎直隸官場對他的看法毅然去了直隸”這個“藏龍臥虎之地”。于成龍私訪四品守道董秉忠，查清榮善私吞賑災糧并存放在于成龍妻弟邢家良處的事實后，痛下狠心，處決了邢家良和直隸巡撫榮善；于成龍在直隸的功績使其再次受到康熙帝的青睞，升為兩江總督，兼任兵部右侍郎和都察院右副都御史，繼而又再次晉升為一品官職的兩江總督兼兵部尚書。于成龍接旨后面對的是長期困擾朝廷的兩江“火耗”問題。這是更為棘手的一件大案，因為兩江黑幫勢力無所不在，官商勾結，衙門腐敗，尤其此事牽扯到皇上的外甥、江寧駐軍將領赫里和江蘇巡撫余國柱等高官的切身利益。明知山有虎，偏向虎山行，為了整個朝廷的利益，于成龍決意向“火耗”的既得利益集團開刀。在石玉蘭和柳晉陽等人的拼死相助下，于成龍終于將兩江“火耗”腐敗案查了個水落石出，以兵部尚書的身份，宣判了赫里的死刑，當場將其處決。于成龍在其生命的最后一刻，他要周瑞和代他向全體官員宣讀他寫下的《嚴禁火耗諭》：“朝廷征稅，百姓輸糧，原有一定之規……望各級官員上體朝廷仁德，下念百姓困苦，決不可肆意加重百姓負擔……切記切記。于成龍”。然而，“此時的于成龍卻坐在兩江總督的位置上，永遠地閉上了眼睛”。綜觀于成龍為官從政的一生，其生活上“蕭然官舍，擔石無存”；其品質上“天下廉吏第一人”；其環境上披荊斬棘，無任何坦途可言。這就是于成龍為官的一生，也是該電視劇《于成龍》對這位廉吏風骨的文學再現。

二、社會主義階段歷史劇的發展之路

如何讓歷史走進現實，使歷史劇為繁榮社會主義文藝服務是歷史劇制作的關鍵所在。改革開放以來，中國影視劇節目中不乏古裝歷史劇。在當今的大眾文化語境下，受新歷史主義思潮的影響，古裝歷史劇也隨波逐流，其改編和制作也與其他類型體裁的文學作品一樣，為追求商業利潤而更加關注作品的娛樂性和消遣性，歷史主義的創作視角淡出作家和劇本改編者的視野，因而作品受后現代社會的不確定性影響，加之歐洲非理性哲學對羅各斯中心主義的解構、海森堡自然科學研究中得出的測不準原理、文藝學中哈桑“結構之外的結構論”、語言哲學轉向、語言符號學中能指與所指關系的非對等性、維特根斯坦的話語游戲論等不同學科的最新成果與后現代主義文學的不確定性特征持續發酵，先前文學對終極價值追求的傳統被解構，使“現實”在后現代主義語境下的影視文學作品中也成為語言構造而成的現實。[6]

與其他文學形式相比，大眾文化語境下的古裝歷史劇在不確定性的發展道路上走得更遠。然而，電視劇《于成龍》卻以當前流行的新歷史主義持逆行的態度，以歷史上的真人真事為依據，在人們對現實主義不屑一顧而通俗文學甚囂塵上的語境下開創了歷史正劇的創作道路。正劇（seriousdrama）作為戲劇的類型之一，其人物命運和事件結局的完整性是其外部的主要表現特征，其現實主義特征則體現在作品對社會生活的肯定或否定方面。中國影視研究學者蔡圣勤對此認為：“影視是藝術的產品，其基本作用在于展示客觀世界的方方面面。文明發展中，其體現的文化則是精神文明中最為重要的。”[7]《于成龍》正是這一點上為當代精神文明的發展做出了表率。首先，在故事的結局方面，追求新歷史主義的歷史劇雖然其悲劇人物亦有追求歷史的必然，但人物精神層面的完美收場和結局在作品中卻是不確定性的，而歷史正劇作品則具有其故事發展與結局的確定性；其次，作品是否合乎歷史潮流的要求則成為正劇和喜劇之間的分水嶺：正劇必須與歷史的發展潮流保持一致，而喜劇則有意將逆歷史潮流而動作為其追求的創作目標；再次，并非所有的歷史劇均為正劇，表現主流意識的作品才可被歸為歷史正劇的范疇。從這幾點來看，如同俄羅斯經典文學作品《罪與罰》一樣，電視劇《于成龍》具備歷史正劇的所有這些要素，其主人公于成龍也就成為一個“在各種意識的聚變中始終不懈地探求著超越的理想途徑，即完全人道主義地變革現實生活的探索者”，“反抗、失落、探索猶如三個‘聲部’，彼此交織”在一起，構成了“人物形象的美學內涵”。[8]

從文學思潮視角考察歷史正劇電視劇《于成龍》，該作品屬于現實主義文學的范疇。由于在清代歷史上確有于成龍其人，因而其故事中所表現出來的現實屬于“客觀存在的”現實，而非現代主義文學“主觀意識生成的”現實，亦非后現代主義文學“語言構造而成的”現實。在于成龍44歲時，他不顧親友的阻攔，撇家舍業，以“此行絕不以溫飽為志，誓勿昧天理良心”的抱負，到遙遠的邊荒之地廣西羅城任縣令。于成龍在羅城采取“治亂世，用重典”的策略，使這個偏僻落后的地方成為全省治理的榜樣，于成龍僅用了兩年的時間就因招民墾荒、政績顯著而升任湖廣黃州府同知；在湖北武昌主持政務時，于成龍在處理“三藩之亂”的“委扎”事件中，采取安撫、分化與打擊相結合的策略，平定了東山之亂，而后又一路官至兩江總督。在擔任福建按察使期間，于成龍頂住來自各方的壓力，堅持“皇天在上，人命至重，吾誓不能咸阿從事”的原則，重審“通海案”，解救無辜百姓千余人。于成龍三次被“卓異”以及處理火耗等大事件均為歷史事實。影視作品里的于成龍與現實中的于成龍相吻合，因而這部與人物同名的電視劇理所當然應劃歸歷史正劇。

從倫理思想的角度來看，《于成龍》體現了中國儒家仁與禮的傳統倫理觀和治國之道，“試圖以仁愛為根本，建立起各等級之間充滿人情味的倫理關系，從而實現社會秩序的穩定”；“仁”即人內在的道德品質，“禮”即人必須遵循的行為規范，追求的是“修身、治國、平天下”。于成龍從政的年代處于明清相交時期，也是中國歷史上動蕩的年代，明王朝后期就已出現宦官專權的腐敗現象。于成龍所持的政治思想觀與孔子時期的儒家倫理觀又有一定區別，其最大特點可以用梁啟超評價明末清初政治思想家顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的思想來予以概括：在顧炎武看來，治理國家的關鍵在于人，得人才則治，不得人才則亂，教化的目的在于“正人心，厚風俗”，其基本內容是“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”。[9]其在位的61年時間里，康熙帝是中國多民族國家統一大業的捍衛者并奠定了清朝興盛的根基，開創了康乾盛世的局面。因而這也是于成龍能夠在困境中堅持嚴于律己，正于他人，成為中國歷史上“廉吏第一人”的外部影響因素。

當代文學處于大眾文化語境下，受其影響的通俗文學也取代了傳統經典文學的價值追求，尤其在現代傳媒時代，影視和互聯網的傳播方式在相當大的程度上取代了文學作品紙質文本的傳播方式和戲劇文學的舞臺表現形式。在“精英文學邊緣化”、“大眾文學市場化”的境況下，文學界和學術界均對當代文學發展的前景擔憂，“文學已死”的呼聲也不絕于耳。對于古裝歷史劇而言，其面臨的形勢則更為嚴峻。除諸如《大秦帝國》、《大明王朝》、《康熙王朝》和《東周列國》等為數不多的幾部作品能夠受到觀眾的歡迎和熱捧以外，多數古裝歷史劇播放以后，在觀眾當中都反響平平。《趙氏孤兒案》、《楚漢傳奇》和《隋唐演義》等重大題材的古裝歷史劇雖花巨資拍攝，但電視收視率低，有些劇目在互聯網上的點擊率略高于電視節目的平均收視率，有些嚴肅的、表現歷史重大題材的電視劇，其收視率甚至不如粵西的“地方產品”雷劇。在此低迷狀態下，歷史正劇與文學經典化之間就成為一種悖論關系。然而，“經典是一種文化標桿，是文化核心價值的凝聚”，[10]歷史正劇《于成龍》所反映出來的恰恰是中國傳統政治文化中的內核，是民族精神及民族文化的集中體現，因而該電視劇開播以來才能在觀眾當中引起強烈反響，正如有些評價中所指出的那樣：“這個清官，是當今老百姓的需求。”歷史正劇《于成龍》的播放成功是該作品走向經典邁出的第一步。在西方本質主義經典化理論看來，“文學的內部要素是經典化的依據，作品只有在超越時空和具備創新美學特質的前提下才有成為經典的可能”；對建構主義經典化理論而言，“文學作品的經典化并非是被‘認可’的結果，而是作家在不同視角下從事創作的過程”。事實上，一部作品的經典化“既不能脫離本質主義的道路，同時又要與時俱進，融入時代文學發展的潮流，借鑒建構主義的合理部分，實現作品的個性化發展”。[11]既然《于成龍》作為一部歷史題材改編的影視作品，歷史上又確有其人，那么該劇在改編中，編劇就不能隨意加進自己的“創作意圖”；該歷史正劇要在后現代主義語境下回歸現實主義，在創作上要回歸歷史主義的傳統，其難度是可想而知的。然而，由于這部作品具有現實主義的內涵和歷史主義的品質，所以在主流媒體播放后才能夠與人們當下所關注的焦點產生共鳴，于是，主人公于成龍也就成為人們心目中崇拜的偶像，電視劇《于成龍》也就成為繁榮和發展社會主義文藝的標桿。

三、《于成龍》與反腐倡廉的時代鏡像作用

反腐倡廉的時代鏡像作用是《于成龍》在歷史劇的表現形式下所蘊含的深層價值。在該電視劇中，“何為老百姓的需求”不僅是于成龍所處時代為官應該思考的核心問題，同時也是中國當代處于執政位置上的領導干部所要思考的重大問題。因而，對于當今中國正在開展的反腐倡廉行動而言，《于成龍》這部歷史正劇具有重要的歷史鏡像意義。

于成龍所處的清朝康熙年間，清圣祖仁皇帝（即康熙）親政后開始廢除不合理的圈地舊規，著手整頓吏治，恢復京察大計等考核制度。康熙還經常出京巡視，體察民情。當出現官吏貪污和吏治腐敗現象時，康熙不荀私情，革職查辦官吏一百多人。鑒于此，于成龍所做的，也正是康熙帝所希望的。于成龍在與官場腐敗現象進行斗爭中能夠一次次化險為夷，也在于他的言行順應了當時朝廷統治者的意愿。在中央集權的清朝封建社會體制中，被視為“真龍天子”的康熙帝能以“修身、治國、平天下”為己任，那么在400年后的今天，堅持“三個代表思想”的中國共產黨人作為新時期中國特色社會主義建設的領導者，尤其那些身居高位的領導干部，從于成龍的身上應該借鑒的首先是克服“為己”的人本性弱點，建立起為人民服務而舍生忘我的優秀品質。

于成龍離開山西老家到邊遠的廣西羅城任職時，就已抱定“不以溫飽為志，誓勿昧天理良心”的為官理念。中國新民主主義革命時期，許多革命者也同樣抱定為人民打天下、不惜犧牲自己生命的遠大志向，無數革命先烈為了這個志向拋頭顱，灑熱血，高唱《國際歌》走上反動派的刑場。然而，在和平建設時期，卻又有些領導干部不能嚴于律己，一步步滑向犯罪的深淵，最終成為人民的罪人。中共十八大六中全會公報指出：“我們黨來自人民，失去人民的擁護和支持，黨就會失去根基。必須把堅持全心全意為人民服務的根本宗旨、保持黨與人民群眾的血肉聯系作為加強和規范黨內政治生活的根本要求。”黨的好干部標準是“德才兼備、以德為先、堅持五湖四海、任人唯賢，堅持信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”，“必須筑牢拒腐防變的思想防線和制度防線，著力構建不敢腐、不能腐、不想腐的機制”。但是，只要有階級存在和剩余價值存在，社會成員受“趨利避害”的人本質弱點的制約，達到“不想腐”的目標的確是非常難的，領導干部的腐敗現象也是難以避免的，這就要求我們建立起“有腐必反、有貪必肅，堅持無禁區、全覆蓋、零容忍，黨內決不允許有腐敗分子藏身之地”的制約機制。[12]歷史正劇《于成龍》在這個關鍵時刻熱播，對于我們當下正在進行的反腐倡廉行動起碼具有以下三個方面的意義。

首先，手中握有公共權力的領導干部，尤其身居高位的領導干部，應該從于成龍身上學到既敢擔當又善作為的優秀品質。封建社會的思想家和政治家尚能將“修身、治國、平天下”作為己任，那么在社會主義初級階段，黨的領導干部更應堅持“三個代表”思想，像于成龍那樣，不論是在基層崗位，還是身居高位，都應時時刻刻把人民的冷暖記在心上，像“當代于成龍”焦裕祿那樣，為人民鞠躬盡瘁，死而后已，即全黨上下共同努力，為人民群眾當好公務員。顯然，電視劇中，“于成龍三獲‘卓異’有其自身的努力”，但“也是朝廷樹立好官的用意所在”。

其次，黨的領導干部勤政于民的前提是要像于成龍那樣，既然要在執政的崗位上為人類的進步事業奮斗終生，那么我們就要與黨“同心同德，體恤百姓”，就不能計較個人的得失，要有不怕犧牲的精神，敢于向腐敗現象做無情的斗爭。于成龍從政的一生中始終處于艱苦甚至危險的境況中，也曾一度被貶為“一介草民”，但于成龍的士氣從未低落過。知難而進是其優秀品質之一，即使他升為兩江總督后，在解決“火耗”這個棘手的問題時，于成龍也未曾向身居高位的腐敗勢力有過任何妥協。在中國共產黨的歷史上，劉志丹等一批黨內老革命家也曾不同程度地被錯誤路線冤屈過，但是他們對黨的忠誠卻矢志不渝。與當代執政的境況相比，這些老一輩革命家所處的境況要艱難得多，可他們對國家和人民的忠誠卻未曾有絲毫減弱，因而成為當今領導干部學習的楷模。同樣，“于成龍精神”，即“有作為，敢擔當”的精神，也是當下中國共產黨人應該學習和借鑒的優秀品質之一。

再次，黨員干部，尤其黨的高級領導干部，在為民勤政的同時，更要嚴于律己。于成龍無論是做縣令還是在兩江當總督，他都未曾為自己討過一次“好處”。直到他臨死也依然“蕭然官舍，擔石無存”，因而康熙帝才稱其為“天下廉吏第一人”；作為一位身居高位的地方官，對來自下屬的賄賂，于成龍一概回絕，因而一直過著令人難以想象的清貧日子，康熙帝對他大加贊賞，于是就又送他一個“于青菜”的稱號。這就與當前那些忘記黨的優良傳統和以權謀私的腐敗分子形成了鮮明的對比。

黨中央采取的反腐倡廉舉措，目的在于順黨心合民意，否則，執政黨的肌體鉆進腐敗分子并任其泛濫，其后果是不堪設想的。為了配合反腐倡廉，央視在《于成龍》之后又先后播放了《永遠在路上》和《打鐵還需自身硬》等系列專題片，以蘇榮、白恩培、呂錫文、朱明國、金道銘和魏健等領導干部和紀檢干部的違法事實為現身說法，對人民公仆進行警示教育。歷史正劇《于成龍》則從藝術形式的角度為新時期黨的領導干部樹立起自覺修身、嚴于律己的楷模。封建社會的官吏都能做到的，新時期黨的領導干部不僅應該能夠做到，而且應該做得更好。

腐敗問題是人類社會自剩余價值出現以來就一直伴隨人類社會前行的社會問題，尤其在有階級存在的社會中，這將在相當長的歷史時期內困擾人類自身的問題。歐洲文藝復興時期意大利思想家馬基雅維里在其影響世界歷史進程的偉大著作《君主論》中指出：“人們都是忘恩負義、變化無常的，都是騙子與偽君子，他們總是趨利避害而惟恐不及。”[13]法國啟蒙思想家盧梭認為：“一面是互相競爭，一面是利益沖突，兩者都帶有秘而不宣、損人利己的欲望。所有這些都是私有制最初產生的后果，都是新產生的不平等的不可分離的伴生物。”[14]對于當前存在的腐敗現象，諾貝爾文學獎作家莫言曾以魔幻現實主義的創作策略在《酒國》中對經濟體制改革后出現的拜金主義進行了無情的揭露與批判，在《紅樹木》中以官場上出現的權欲、錢欲、情欲、性欲這條線索，淋漓盡致地再現了當代官場中的陰暗面：“權力，真是個可怕的魔鬼”，“歷朝歷代因為當官丟了腦袋的人比吸毒死了的人還要多，但想當官的人依然如過江之鯽絡繹不絕。尤其是那些嘗到了當官甜頭的人，如果突然把他的官給免了，就等于要了他半條命”。[15]莫言的《酒國》和《紅樹林》等作品描寫的是當代社會執政者中出現的腐敗現象，而《于成龍》則表現的是400年前清代社會中為民勤政的楷模。盡管這些作品的創作年代相隔甚遠，在創作策略上也不盡相同，但在表現為官從政的價值觀思考中卻有異曲同工之妙處，體現出文學的政治美學價值。

無論學術界以何種視角對《于成龍》進行闡釋，這部電視劇經主流媒體與廣大觀眾見面，就必然會形成主流意識形態宣傳的效果；作為精神產品，這部藝術作品就必然會在人們的精神層面形成巨大的影響。這種影響之大，是其他任何形式的意識形態宣傳都無法與之相比的。既然是一部歷史正劇，那么該劇所產生的正能量也就必然會引起整個社會的強烈反響。反腐倡廉需要標本兼治，在嚴厲打擊腐敗分子的同時，“應將更多的力量集中于治本，營造風清氣正的政治生態，遏制腐敗增量”，[16]在剛剛召開的中國共產黨第十九次全國代表大會上，習近平同志在大會報告的第七部分以“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛”為題，特別強調了黨對“意識形態工作的領導權”和“培育及踐行社會主義核心價值觀”，“加強思想道德建設”，“繁榮發展社會主義文藝”，“推動文化事業和文化產業發展”的重要性；在第十三部分以“堅定不移全面從嚴治黨，不斷提高黨的執政能力和領導水平”為題，在黨建的八大任務中，特別強調了“持之以恒正風肅紀”，“奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利”，“健全黨和國家監督體系”，“全面增強執政本領”治國方略。[1]將習近平同志在大會報告的這兩部分綜合在一起進行考量，我們從中可以看出社會主義文藝與反腐倡廉之間的緊密關系：在反腐倡廉行動中既需要法制的強調性手段，亦需要黨的干部在心理層面的道德自律。文藝作品所發揮的文化軟實力作用主要在于培育人的道德自律的能力，因為道德在很大層面上反映的是“社會和人類發展的要求”，也是“特定階級的利益”反映，“具有人類精神的一般特征。”[17]因而，只有“法德結合的社會治理價值導向”才是“良法和善治的結合”。

歷史正劇《于成龍》以電視劇的形式出現在文學公共空間內，并以其特殊的藝術表現形式在公共空間內潛移默化地從人們的心理層面進行反腐倡廉教育，對于握有實權的黨的干部“不想腐”而言，就是要從社會主義核心價值觀的層面要求黨的干部起碼能像清代廉吏于成龍那樣，將其“廉政為民忠君體國”的封建社會為官的優秀品質轉化為社會主義階段“廉政為民忠黨體國”的優秀品質。唯有這樣，才能使黨的領導干部在當前標本兼治的反腐倡廉行動中具有事半功倍的治理效果。因而，《于成龍》在中央臺的連續熱播及其在觀眾中形成的強烈反響表明，該劇的成功既具有歷史正劇在繁榮社會主義文藝中的榜樣力量，同時也是對中國當下正在進行的反腐倡廉行動具有以史為鑒、服務現實的歷史鏡像作用，并使兩個似乎并不相干的命題形成了互動關系。

[1]新華社北京2017年10月18日電.中國共產黨第十九次全國代表大會在京開幕習近平作報告[EB/OL].中國網：2017－10－19.訪問日期：2017－10－19.網址：http：//www.china.com.cn/19da/2017－10/19/content＿41757014.htm.

[2]李強.《于成龍》刷新主流劇收視記錄[EB/OL].網易新聞.2017－02－20.訪問日期：2017－09－20.

[3]高小麗.歷史劇的一股清流——評電視劇《于成龍》[EB/OL].人民網.2017－02－07.訪問日期：2017－09－23.網址：http：//media.people.com.cn/n1/2017/0207/c40606－29061916.html.

[4]《于成龍》為何受追捧：“這個清官，是當今老百姓的需求”[EB /OL].網易新聞.2017－02－08.訪問日期：2017－09－24.網址：http：//www.toutiao.com/i6384613520096363010/.

[5]劇情吧原創劇情.電視劇《于成龍》劇情介紹（1－40 全集）[EB /OL].劇情吧.訪問日期：2017－09－25.網址：http：//www.juqingba.cn/zjuqing/56471.html.以下相關引文均為同一文獻出處，文內僅標注各集的編號。

[6]胡鐵生.文學如何應對后現代主義來襲[N].中國社會科學報，2016－03－15（頭版頭條）.

[7]蔡圣勤.英美電影流派藝術概論（英文版）[M].武漢：武漢大學出版社，2003.4.

[8]周啟超.經典的深度與品讀的維度——從陀思妥耶夫的《罪與罰》談起[J].甘肅社會科學，2016（6）.

[9]曹德本.中國政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2005.45－47.

[10]陳涵平.文學經典建構的文化關系與歷史語境——兼談《埃倫詩集》經典化的可能性[J].學術研究，2014，（11）.

[11]綦天柱，胡鐵生.當代大眾文化語境下的文學經典化——以諾貝爾文學獎獲得者及其作品為例[J].求是學刊，2017，（1）.

[12]新華社北京2016年10月27日電.中國共產黨第十八屆中央委員會第六次全體會議公報[EB/OL].新華網：2016－10－27.訪問日期：2017－09－25.網址：http：//news.xinhuanet.com/politics/2016－10/27c＿1119801528.htm.

[13]（意）馬基雅維里，張志偉.君主論[M].西安：陜西人民出版社，2001.100.

[14]（法）讓－雅克·盧梭，高煜.論人類不平等的起源和基礎[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002.118.

[15]莫言.紅樹林[M].上海：上海文藝出版社，2012.303－304.

[16]郭興全.標本協治：協同論視角下中國反腐敗新戰略[J].甘肅社會科學，2015，（1）.

[17]羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，2014.51.