如何理解馬克思主義中的主體

陳 娣

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

如何理解馬克思主義中的主體

陳 娣

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

正統(tǒng)的馬克思主義其正統(tǒng)是指一種方法，在歷史不斷發(fā)展中異化的主體通過辯證的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)真正的自由。階級(jí)對(duì)立與斗爭(zhēng)在歷史唯物主義辯證關(guān)系下使馬克思主義中的總體性完滿體現(xiàn)。學(xué)術(shù)界對(duì)正統(tǒng)馬克思主義當(dāng)中的主體性的理解不盡相同，通過有力的剖析和論證方法來解讀“總體性”在歷史唯物主義辯證關(guān)系下的重要性，以便我們?nèi)フ_解讀正統(tǒng)的馬克思主義當(dāng)中的主體性。

主體；客體；總體；革命性；辯證法

一、正統(tǒng)馬克思主義的含義

提到馬克思主義我們首先想到的就是馬克思的實(shí)踐觀，通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)事物，然后去把握事物發(fā)展的一般規(guī)律，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。我們對(duì)馬克思主義這樣的理解雖然合理但它能成為正統(tǒng)馬克思主義嗎？盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中開篇就引用馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]54-61。盧卡奇把“解釋”和“改變”兩個(gè)詞著重標(biāo)識(shí)出來對(duì)我們理解馬克思的“正統(tǒng)”起到了很大的幫助，“解釋”即為辯證的方法，“改變”實(shí)則指一種變革或者革命?！榜R克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法”[2]49。正統(tǒng)馬克思主義就是一種研究的方法。我們知曉這一研究方法的正確性，只靠想一想是不能得出結(jié)論的。這一方法的正確性需要我們?nèi)ヲ?yàn)證而得知，驗(yàn)證正是辯證法的任務(wù)所在，這也就是開篇中被標(biāo)識(shí)出來的 “解釋” “改變”意義之所在。正統(tǒng)的馬克思主義并不是全盤地接受馬克思的研究結(jié)果，不是針對(duì)任何論點(diǎn)的，它只是一種辯證的方法，而這一辯證的過程則是革命的，即一種革命的辯證法。

二、“總體性”在馬克思理論中的地位

辯證法是一種革命的方法，除我們熟知的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用的關(guān)系，即主體與客體之間的關(guān)系之外，還有一個(gè)很重要的問題往往會(huì)被我們忽略，這就是使主體和客體關(guān)系變化的前提——總體性。辯證法關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于在歷史發(fā)展進(jìn)程中主體和客體之間的理論和實(shí)踐在總體中的相互作用和統(tǒng)一的關(guān)系。在此過程中主體和客體的位置關(guān)系當(dāng)然也會(huì)隨著其性質(zhì)的變化而顛倒位置(這里我就按照人存在之類本質(zhì)為主體)，沒有主體在我們?nèi)说臍v史的發(fā)展中的理論做指導(dǎo)，而僅僅依據(jù)思想的一時(shí)沖動(dòng)或者憑空的想象來實(shí)現(xiàn)辯證法的完整是不可能的，是不實(shí)際和不科學(xué)的。

理論和實(shí)踐要真正地相結(jié)合去實(shí)現(xiàn)辯證法就必須有正確的“方法”作為媒介。那么在早期社會(huì)發(fā)展的必然階段資本主義的出現(xiàn)，人的類本質(zhì)被改變由主體位置變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展下物化的客體，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使主客顛倒，人的一切勞動(dòng)終將成為資本家剩余價(jià)值的目的，與此同時(shí)在國際背景的影響下必將產(chǎn)生無產(chǎn)者對(duì)有產(chǎn)者的反抗即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)——革命，因?yàn)槔碚撍枷胍坏┍蝗罕娬莆?，就?huì)變成物質(zhì)力量。因此，在《歷史與階段意識(shí)》一書中可以看到革命正是辯證法的實(shí)質(zhì)所在，革命不是目的而是一種方法的實(shí)施。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的勝利來說這是一種方法，是達(dá)到目的的粗重方法，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下這種粗重方法并不意味著完全不對(duì)，這一粗重的革命過程本身是理論在思想方面的表現(xiàn)。革命的每一個(gè)階段都體現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展在整體中認(rèn)識(shí)的不斷超越，它的結(jié)果會(huì)不斷表現(xiàn)為它的前提，像它的前提會(huì)不斷表現(xiàn)為它的結(jié)果一樣。這是整體中一個(gè)不斷地超越發(fā)展過程。

三、在“總體性”中辯證法的重要性

對(duì)于辯證法的批判而言，站在任何立場(chǎng)的批判，或者妄圖改變辯證法的真科學(xué)性終將走向膚淺的平庸化。辯證法沒有絕對(duì)性語言而是講在歷史發(fā)展過程中的一種認(rèn)識(shí)的方法，是在一個(gè)整體中把理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來的方法，脫離了這種方法的批判都不會(huì)有出路可言。《歷史與階段意識(shí)》的第一節(jié)最后提道，沒有革命斗爭(zhēng)的社會(huì)主義理論須從歷史唯物主義中去掉辯證法，伯恩施坦的這種試圖擺脫黑格爾的“辯證法圈套”的聲音雖然在一定程度上被資產(chǎn)階級(jí)所采用，但卻像短暫的非萬能的神一樣無堅(jiān)不摧。從歷史唯物的觀點(diǎn)出發(fā)而非辯證的角度看問題所看到的僅是事物表象所呈現(xiàn)出來的假象。雖然“純”事實(shí)是正確的理論理想的認(rèn)識(shí)方式，但它畢竟是與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的人類不斷變化的生存狀態(tài)不符，并在這種“純”事實(shí)中衍生出的“科學(xué)”，即在社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)過程中被合理分解而產(chǎn)生出的經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們都將隨著真正的科學(xué)理論的產(chǎn)生而最終崩潰。正如馬克思所說的那樣：事物的表現(xiàn)形式和其內(nèi)在本質(zhì)是相一致的話，一切的科學(xué)都將成為多余的。這也是因?yàn)檫@種所謂的科學(xué)沒有看清楚歷史性質(zhì)所導(dǎo)致的。馬克思這句“粗率和無知之處正在于把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”說得非常好，這是一種不符現(xiàn)實(shí)的借用方法，所以也必然導(dǎo)致為一種社會(huì)的假象。而辯證法講的是在整體性的統(tǒng)一中歷史地去了解社會(huì)中的關(guān)系的一種方法作為其出發(fā)點(diǎn)，庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和庸俗的馬克思主義者試圖用各個(gè)孤立的部分之間的聯(lián)系來取代整體的地位。但隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和社會(huì)的不斷變化，這種看似合乎“科學(xué)”的規(guī)律方法遲早會(huì)被人們真正看清其真面目。辯證法這種看似不科學(xué)但卻是唯一地把思維放于生活中并與實(shí)踐相結(jié)合的方法，如果躲避辯證法而用其他的方法去揭露社會(huì)現(xiàn)狀只會(huì)走向一種模糊不清的邊遠(yuǎn)的角落。

四、無產(chǎn)階級(jí)革命如何驗(yàn)證總體性的辯證關(guān)系

開篇就用“解釋”和“改變”來說明什么是正統(tǒng)馬克思主義，而“解釋”正是用這種辯證的關(guān)系對(duì)整個(gè)歷史發(fā)展的整體性、對(duì)社會(huì)這個(gè)整體中的相互孤立而又相互聯(lián)系的同時(shí)作為社會(huì)整體中的核心部分的理解，把歷史發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)過程的原因，才能揭露出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的物化勞動(dòng)現(xiàn)象。我們才能看到資本主義歷史的必然性即革命的出現(xiàn)。資本主義為什么一開始就把黑格爾的認(rèn)識(shí)作為其強(qiáng)有力的依據(jù)，原因在于黑格爾的認(rèn)識(shí)跟馬克思的認(rèn)識(shí)有不同之處。正因?yàn)檫@種歷史性質(zhì)的認(rèn)識(shí)的曲解和對(duì)歷史的真正動(dòng)力的誤解符合了資本主義的發(fā)展要求，因此被資本主義合乎情理地拿來利用。雖然黑格爾是最早發(fā)現(xiàn)整體的意義之所在，但他的思想沒有把社會(huì)的內(nèi)容看作為相融的一個(gè)整體，他說：“自然界的變化是循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，總是重復(fù)同樣的東西……”[3]133-134。雖然黑格爾最先發(fā)現(xiàn)整體的意義但卻主觀地認(rèn)為事物的變化是不變的，沒有客觀地看到歷史的變化除了表面之外，還有表象下各個(gè)相互孤立而又相互作用、相互聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)變化著的東西。在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下勞動(dòng)被商品代替即被物化，馬克思曾說：“無產(chǎn)階級(jí)宣告現(xiàn)存世界的解體，只是揭示自己本身存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體?！边@句話表明在社會(huì)中占取人口絕大部分的勞動(dòng)者被資本家的“利益”或者“價(jià)值”驅(qū)使去勞動(dòng)，僅為了能一日三餐地糊口，失去了人的類本質(zhì)特點(diǎn)使主體與客體的地位發(fā)生了變化。資本家的剝削與壓榨、工業(yè)革命的影響、革命后資本的擴(kuò)大化以及勞動(dòng)價(jià)值的降低、資本的剩余價(jià)值的最大化，在這種階級(jí)壓迫日趨強(qiáng)烈的統(tǒng)治下生活，社會(huì)這一整體的內(nèi)部不斷地在涌動(dòng)而沒有得到相應(yīng)的或者是很好的調(diào)和，為求自由和平等更為了能生存下去，無產(chǎn)者聯(lián)合起來形成了動(dòng)力極強(qiáng)的無產(chǎn)階級(jí)，為求得理想社會(huì)存在而選擇崛起。

五、學(xué)者對(duì)主體的不同理解

在《共產(chǎn)黨宣言》中就很公正地承認(rèn)了資本主義在先前所起到革命的作用。但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、拜物形式的出現(xiàn)、資本主義內(nèi)部矛盾的不斷激化，無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生無可厚非。資產(chǎn)階級(jí)懼怕即將崛起的無產(chǎn)階級(jí)的原因有二：第一，這是正統(tǒng)馬克思主義的任務(wù)，即是一場(chǎng)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想的無形影響的反復(fù)斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上的，是壓迫和被壓迫的關(guān)系，這是歷史當(dāng)前任務(wù)與歷史過程總體的關(guān)系的指引。第二，有共產(chǎn)主義強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)作為其依據(jù)，在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣說道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊……”[4]26。無產(chǎn)階級(jí)力量無孔不入，其神秘性可怕性以及其不可估量性都足以說明共產(chǎn)黨人的“可怕”之處。而且共產(chǎn)主義同無產(chǎn)階級(jí)的最終利益是相同的即為消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制為奪取無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的最終勝利，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)?！肮伯a(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨的不同的地方只是：在各國無產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”[5]40，可以從當(dāng)中的“整個(gè)”的共同利益來表現(xiàn)共產(chǎn)黨人的純粹性和無私性。這作為無產(chǎn)階級(jí)的精神力量之源，使得無產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)主義大力支持和幫助下，其壯大和崛起對(duì)資本主義或者資本家而言是多么可怕的一件事。主體重要性在隨著歷史而變化，無產(chǎn)階級(jí)中的具體展現(xiàn)，也使無產(chǎn)階級(jí)的歷史的必然成為資本主義無法阻擋的和不可小視的一股力量。

馬克思主義和資本主義科學(xué)的區(qū)別在于馬克思主義不是以經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)去解釋歷史，是用總體的觀點(diǎn)解釋歷史，且黑格爾的辯證法是保守的，馬克思也多次地認(rèn)識(shí)到這一問題，這也是馬克思從黑格爾那里學(xué)習(xí)后獨(dú)創(chuàng)的一門科學(xué)。馬克思揚(yáng)棄了這種研究的對(duì)象的實(shí)際的分離和資本的發(fā)展而產(chǎn)生的科學(xué)的專門化分工，所以馬克思主義本身是沒有什么學(xué)科的區(qū)分的，有的只是一門統(tǒng)一的且唯一的歷史的和辯證法的社會(huì)科學(xué)。在上述正統(tǒng)馬克思的言論中提到了把人的類本質(zhì)作為主體來加以說明馬克思的辯證法對(duì)社會(huì)總體的認(rèn)識(shí)，也就是說我們?cè)谝?guī)定了主體的同時(shí)客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象隨之也被規(guī)定了下來。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中可以看到，資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)家由于階級(jí)利益的原因他們會(huì)不自覺地從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)來認(rèn)識(shí)社會(huì)，所以得出的結(jié)論是對(duì)“真實(shí)的”社會(huì)生活聯(lián)系不大的和局部的認(rèn)識(shí)，又或者說是從無產(chǎn)階級(jí)的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，這都是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的表現(xiàn)形式，這些都不是馬克思的觀點(diǎn)，馬克思在《資本論》中就同這庸俗的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式?jīng)Q裂了。馬克思主義者盧森堡表述總體的方法問題，把社會(huì)中階級(jí)的各個(gè)問題看作一個(gè)總體即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的問題，也就是要明白一點(diǎn)總體既作為被設(shè)定的對(duì)象而且也是作為設(shè)定的主體。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷 [M]．北京：人民出版社，1995．

[2] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書館,2014.

[3] 黑格爾.歷史哲學(xué):第1卷 [M].北京：北京出版社，2008．

[4] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2009．

[責(zé)任編輯 郜春霞]

How to Understand the Orthodox Marxism

CHEN Di

(HenanUniversity,Kaifeng475000,China)

Orthodox Marxism just refers to a way which means the main part of alienation realized the freedom by the dialectical relationship in history development. Class antagonisms and struggles made the full of the realization Marxism’s overall in the historical materialism dialectical relationship. Academia has different opinions on Orthodox Marxism’s overall. This article unscrambled the Orthodox Marxism’s importance in historical materialism dialectical relationship through the analysis and reasoning methods, so that the orthodox Marxism’s subjectivity could be correct understood.

main part; object; overall; revolutionary; dialectics

2016-10-27

陳 娣(1990- )，女，河南禹州人，河南大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A811

A

1671-8127(2017)01-0001-03