議工筆畫(huà)的“寫(xiě)意精神”取向

工筆畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)早期重要的一種存在形式，工筆畫(huà)也是中國(guó)繪畫(huà)的一種重要構(gòu)成部分，在元代水墨畫(huà)成為主流以前，工筆畫(huà)一直是中國(guó)畫(huà)的主體形式。工筆畫(huà)從表面語(yǔ)言看是力求“形似”的，具有相對(duì)的寫(xiě)實(shí)性，但這種寫(xiě)實(shí)性與西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，它不是對(duì)客觀物象的復(fù)制，而是主觀對(duì)客觀的一種提煉加工。工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性具有強(qiáng)烈的民族習(xí)慣和民族文化特征，實(shí)質(zhì)上只是中國(guó)式的寫(xiě)真，本質(zhì)上還是寫(xiě)意的，而“傳神寫(xiě)意”是中國(guó)歷代畫(huà)家永遠(yuǎn)精神的追求。中國(guó)畫(huà)的工筆、寫(xiě)意，都遵循著中國(guó)藝術(shù)美學(xué)法則，其精神實(shí)質(zhì)是一致的，都是追求寫(xiě)意，以寫(xiě)意精神為終極目標(biāo)。

中國(guó)工筆畫(huà)相對(duì)于“形”來(lái)說(shuō)較嚴(yán)格，它以工整細(xì)致、繁密無(wú)間的技法為主要表現(xiàn)方式。工筆畫(huà)在反復(fù)渲染、烘托、營(yíng)造一種氣氛、一種意境；而畫(huà)家在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中、在多種或工或簡(jiǎn)中，去尋求自己感興趣的最適合的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)與內(nèi)心情感，傳遞出自己的真實(shí)感情，而這種內(nèi)心體驗(yàn)與內(nèi)心情感的升華就是“意”。作品品味、格調(diào)的高低，就在于是否具備畫(huà)家內(nèi)心真情實(shí)感的升華，即寫(xiě)意的精神。畫(huà)面表現(xiàn)方式的“寫(xiě)實(shí)”或“寫(xiě)意”要符合中華民族的“尚意傳神”欣賞觀念。畫(huà)家依據(jù)個(gè)性特點(diǎn)、表達(dá)需要選擇哪種表現(xiàn)方式，皆是可取的?？傮w來(lái)看，對(duì)寫(xiě)意精神的追求是中國(guó)所有藝術(shù)的精神追求，中國(guó)畫(huà)概莫能外，是寫(xiě)意的藝術(shù)，工筆畫(huà)固然要以寫(xiě)意精神為其價(jià)值取向。

從客觀的“形”到畫(huà)家主觀的“意”，體現(xiàn)了畫(huà)家的思考過(guò)程，從最初的潛意識(shí)到相對(duì)成熟，也是對(duì)畫(huà)面意境的營(yíng)造過(guò)程，所以工筆畫(huà)“寫(xiě)意精神”的重點(diǎn)是“思考過(guò)程”的逐漸成熟，就是“意”，而“寫(xiě)意精神”的本質(zhì)是畫(huà)家借物詠懷、傳情達(dá)意。在工筆畫(huà)創(chuàng)作中，從構(gòu)圖、語(yǔ)言表達(dá)、形象確立、傳遞感情，都離不開(kāi)一個(gè)“意”字。“意”是指畫(huà)家對(duì)自然世界的客觀認(rèn)識(shí)，“意”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神性的重要特征，“意”在工筆畫(huà)創(chuàng)作前后貫穿始終。

“寫(xiě)意精神”是中國(guó)藝術(shù)的目標(biāo)追求，而它的藝術(shù)精神性來(lái)自于中國(guó)人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的宇宙觀，而中國(guó)人的宇宙觀決定藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想就是“天人合一”。“天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)和追求的是一種“道”境，“道”決定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神性的特征、特性，當(dāng)然就決定了中國(guó)畫(huà)的精神取向。“道”是中國(guó)古代哲學(xué)中最具影響的觀念范疇，中國(guó)人認(rèn)為“道”是客觀世界的本質(zhì)，是萬(wàn)物生命的本質(zhì)，是人類(lèi)精神的最高境界。

儒道佛三家對(duì)“道”的解釋各有側(cè)重，但殊途同歸，最終都是“天人合一”的思想境界。這種“天人合一”的思想境界，在繪畫(huà)上的體現(xiàn)就是表達(dá)一種情緒、營(yíng)造一種意境；畫(huà)家通過(guò)表達(dá)情緒、營(yíng)造意境，在作品中感悟“天人合一”的思想境界，而這就是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神由“意”達(dá)“道”的過(guò)程。

中國(guó)畫(huà)在技法上向?qū)憣?shí)或?qū)懸鈨蓚€(gè)方向發(fā)展，而由“意”達(dá)“道”的過(guò)程中以“中庸”“中和”哲學(xué)觀念來(lái)把控；工筆畫(huà)寫(xiě)實(shí)在宋代發(fā)展到高峰，但本質(zhì)精神還是寫(xiě)意的，并未發(fā)展到追求感官真實(shí)刻畫(huà)的寫(xiě)實(shí)樣式；而寫(xiě)意畫(huà)發(fā)展到吳昌碩、齊白石的大寫(xiě)意，也并沒(méi)有發(fā)展到西方的抽象、變形藝術(shù)樣式。中國(guó)人認(rèn)為“過(guò)猶不及”，這些都與寫(xiě)意精神中“中庸”“中和”哲學(xué)理念有關(guān)，不會(huì)走極端。

中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意精神”取向不僅僅為中國(guó)畫(huà)所有，在中國(guó)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)如詩(shī)歌、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、建筑等都有充分的體現(xiàn)?！皩?xiě)意精神”是中華民族在漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中所積累、創(chuàng)造出來(lái)的思維方式，這也從某種意義上體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)思想、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)?！皩?xiě)意精神”體現(xiàn)了中華民族的詩(shī)意情懷，體現(xiàn)了中華民族與自然萬(wàn)物的共生共處，也體現(xiàn)了中華民族的智慧。由此可見(jiàn)，工筆畫(huà)以“寫(xiě)意精神”為其價(jià)值取向，這是一種自然而然的選擇。

技法寫(xiě)實(shí)的工筆畫(huà)追求的“寫(xiě)意精神”必須是畫(huà)家真情實(shí)感的體現(xiàn)，這種真情實(shí)感的本質(zhì)是傳情達(dá)意，也就是說(shuō)作品要有情感。工筆畫(huà)技法無(wú)論多寫(xiě)實(shí)，如果沒(méi)有情感就毫無(wú)意義了。沒(méi)有情感的工筆畫(huà)，從本質(zhì)上失去藝術(shù)的意義和價(jià)值，也就是說(shuō)，沒(méi)有情感的所謂“藝術(shù)作品”是偽藝術(shù)。

當(dāng)我們游離于形形色色的各種展覽中時(shí)，許多作品并不能引起觀看者的共鳴，這就是作品缺乏感情所致，作品缺乏感情自然就是畫(huà)家缺乏感情，缺乏感情的畫(huà)家和缺乏感情的作品焉能感人。在畫(huà)家眼里，在工筆畫(huà)的世界里，無(wú)處不是“情”無(wú)處不是“意”，畫(huà)家的情感要超越客觀世界，只有將自己的真情實(shí)感融入作品，作品才能打動(dòng)別人。

在優(yōu)秀經(jīng)典的工筆畫(huà)作品中，從畫(huà)面本身均能感受到畫(huà)家以“寫(xiě)意精神”為其本質(zhì)追求?！皩?xiě)意精神”歷來(lái)都是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的一條主線，是中國(guó)畫(huà)的核心主體精神取向，無(wú)論工筆還是水墨。畫(huà)面語(yǔ)言的距離越大，形式感越強(qiáng)，語(yǔ)匯才能越豐富，其各自的審美趣味才會(huì)更強(qiáng)烈。優(yōu)秀的工筆作品傳遞出的精神美感與優(yōu)秀的水墨寫(xiě)意作品兩者一定是殊途同歸的。

當(dāng)世界古文明都消失時(shí)，唯獨(dú)中華文明淵源流傳，千年不衰，寫(xiě)意精神正是內(nèi)因之一。所以，工筆畫(huà)堅(jiān)持寫(xiě)意精神取向，就是對(duì)中國(guó)民族文化的堅(jiān)持和自信。弘揚(yáng)寫(xiě)意精神也是每一個(gè)工筆畫(huà)家的責(zé)任和義務(wù)。