孔門“游歷”教學藝術探微

【摘 要】孔子帶領弟子到處“游歷”，并就所遇到的人、事、物等進行隨機教學，非常親切自然、巧妙有效，堪稱藝術。主要有：人在路途的遠慮、陷入困境的堅守、問津遇隱的憮然、隨師從游的問對、聞歌而笑的教導、怡情山水的修養等。孔門游歷教學極大地拓展了教學的時空，對弟子們產生了深遠的教學影響，開創了中國古代游學的優良傳統，至今仍具有豐富的啟示意義。

【關鍵詞】《論語》；教學藝術；游歷；從游

【中圖分類號】G451.6 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）86-0022-04

【作者簡介】李如密，南京師范大學（南京，210097）課程與教學研究所教授，教育學博士，博士生導師，主要從事課程與教學論研究。

在孔門私學中，弟子們有機會跟隨老師外出游歷，有時在當地，有時在異地，有時到國外，所遇既有順境，也有逆境，師與弟子同甘苦、共進退。在這個過程中，孔子就會借所遇到的人、事、物等對弟子進行教育，這種游歷教學就構成孔門教學藝術中非常獨特的形式?！墩撜Z》對此多有記載，給我們提供了珍貴的研究資料。今天進行深入探討，仍有諸多現實啟示意義。

一、人在路途的遠慮

《論語·子路》載——子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

這是怎樣的畫面?。郝吠绢嶔ぃ囕啙L滾，風塵仆仆。師與弟子間的對話都是極短的句子，這與當時駕車趕路的情景甚是符合。

子適衛，冉有仆?？鬃訋ьI弟子周游列國，第一站就是衛國。衛國是魯國的近鄰，卻有著和魯國不同的風情。當時限于條件，孔子雖然有車，但沒有專門的車夫。好在弟子們多才多藝，可以擔當此任。看來“求也藝”的說法是有事實依據的。當時孔子約55歲[1]，冉有約26歲。冉有是個對從政有志向、有才華的弟子。孔子對冉有是惺惺相惜的：一是都在小時候吃過苦，二是都多才多藝。孔子雖然剛剛經歷從政的挫敗，但并非其思想的錯誤，所以和年輕弟子冉有談起治國理政來，仍然意氣風發、自信穩健。

子曰：“庶矣哉！”在孔子生活的春秋時代，人口的多少直接反映著國力的盛衰。當他看到沿途人口眾多時，忍不住感慨道：“好稠密的人口?。　?/p>

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！比接蟹磻艚?，緊緊抓住孔子所感慨的“庶”字，進行追問：“人口已經眾多了，又該怎么辦呢？”這真是一個好問題，表明了冉有的政事素養?？鬃踊卮穑骸案恢??！币粋€“富”字，可謂目標明確。而“富之”就更加不是一種宣言，而需要付出艱難的努力。而由“庶”而“富”，則是一種基本的治國之策。為什么要“富之”？后來孟子給出了深刻的理由——“有恒產者有恒心”。后來冉有回到魯國，其從政的重點是財經工作，這可能是受到孔子“富之”影響的結果。

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！比接性賳枺骸耙呀浉辉Ａ耍衷撛趺崔k？”表明冉有從政的雄心不小。孔子回答：“教之。”一個“教”字，將治國理政的層級和境界一下子提高了。至此，孔子“庶—富—教”的治國從政思想邏輯就完整地表述出來，讓我們看到了孔子作為政治家的胸懷和眼光。這在當時應該是非常先進的思想，孔子周游列國就是想向各國統治者推銷這種思想?？梢?，孔子教學的魅力，不僅在于他知識淵博，更是由于他的思想深邃，讓其弟子們深深服膺并緊緊追隨。

教學一定要在課堂嗎？其實社會才是真正的大課堂。孔子周游列國實質上是一次教學空間的大拓展。師與弟子一旦脫離開那種狹窄的時空局限，其各自的角色也發生了微妙的變化，教師成了游客，弟子成了車夫。形式上好像離教育遠了，而實質上是靠教育更近了。這就是教育的辯證法。

二、陷入困境的堅守

孔子帶領弟子周游列國，不久即陷入困境。

《論語·子罕》載——子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

孔子及弟子在離開衛國到陳國去的途中，要經過匡地，不想竟被囚禁。據《史記·孔子世家》的記載，匡人曾經受過魯國陽貨的掠奪和殘殺，而孔子的相貌很像陽貨，便以為孔子就是過去曾經殘害過匡地的人，于是囚禁了孔子。正是因為囚禁孔子等人的匡人充滿了仇恨，可以想見孔子一行當時的境遇是多么的危險。

弟子們跟隨孔子遇到了前所未有的考驗，而且是生死的考驗。面臨如此的考驗，孔子非常鎮靜。他對弟子們說：“周文王死了以后，一切文化遺產不都在我這里嗎？天若是要消滅這種文化，那我也不會掌握這些文化了；天若是不要消滅這一文化，那匡人將把我怎么樣呢？”孔子的這段話對于從游的弟子來說，意義非同尋常。原先在魯國，孔子及其弟子是受人尊重的。而突然間無端受人囚禁，這在精神上是非常委屈、備受打擊的。但是，孔子并未有絲毫的慌亂，反倒是異常的冷靜、堅定，表現出自己對于文化傳承的強烈的歷史使命感?？鬃右簧嚯y，正是頑強的信念支撐他一路走下來的，這自然也深刻影響了跟隨他的弟子們。

《論語·先進》還有記載——子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”

在匡人圍困事件中，貧病瘦弱的弟子顏淵與大家走散了，孔子就特別擔心其安危。后來顏淵追上來與大家會合，孔子驚喜交加，對顏淵說：“我以為你已經死了呢。”顏淵是最懂孔子的弟子，也非常機敏，就附和老師說：“老師您還在，我怎么敢死呢？”孔子對弟子的關切洋溢于貌似埋怨實則憐惜的話語中，而弟子對于老師的信奉與追隨也在隨口而出其實深蘊敬愛的應答中表露無遺了！

《論語·衛靈公》載——在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

如果說前面的“畏于匡”還只是一場驚嚇的話，“在陳絕糧”則是危及生命的更大的一場考驗。都沒有吃的糧食了，跟隨的人也餓病了，嚴重到爬不起來了。關鍵是人心動搖了，就連平素以剛強勇武著稱的弟子子路都不高興了，見到孔子就問：“君子也有窮困到毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一旦窮困便會無所不為了?！笨鬃舆@話既是回答子路的，也是說給在場的弟子的。深層意思是如果一遇困難就放棄，那我們還算是君子嗎！這是言教，也是身教，孔子在最艱難的困境中依然堅守著君子的節操。逆境對于人是不幸的，但對于教育則是一份財富。

心隨境轉，可能是一種人生的常態。而借境育心，則是一種教育的藝術。不經歷一些困境，怎么證明你有堅強的信念？不走到生命的邊緣，又怎么體會究竟什么才更加珍貴？

三、問津遇隱的憮然

《論語·微子》載——

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰：“夫執與輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！?/p>

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，其若從辟世之士哉？”櫌而不輟。

子路以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下與道，丘不與易也?！?/p>

孔子帶領弟子周游列國，遇到許多奇人奇事。比如在楚國遇到狂人接輿（《論語·微子》）、荷蓧丈人（《論語·微子》）等。孔子對他們都很尊重，認為是隱士高人。這些人與孔子的政見不同，選擇的道路也不一樣。孔子走的是積極入世之路，而他們選擇的是消極避世之道。

子路“問津”這一事件，是頗具隱喻意味的。問津實質就是“問路”，既言“問津”就表明已處迷路狀態。長沮、桀溺既然正在“耦而耕”，說明他們就是當地人，應該知道“津”之所在。所以孔子在經過時，就派子路前去“問津”。長沮不事先告知渡口在哪兒，卻反問子路道：“那個駕車的人是誰？”子路只好回答：“是孔丘。”長沮再問：“是魯國的孔丘嗎？”子路再答：“是的?！币呀洿_認了身份，長沮反而說：“他應該知道渡口在哪里?！敝链?，子路是茫然的，他根本沒有聽出這個長沮的話外之音。

子路只好去問另一個人桀溺。桀溺也是不指給他渡口在哪里，而是盤問他：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺再問：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”子路再答：“是的?！辫钅绫憬桀}發揮道：“像洪水一樣的壞東西到處都是，你們同誰去改革它呢？你與其跟著孔丘那種逃避壞人的人，為什么不跟著我們這些逃避社會的人呢？”言外之意是：你不是問路嗎？“路”有兩種，你們走的那條路其實根本不比我們走的這條路高明。說完，仍舊不停地做自己的活。

子路“問津”非但沒有問出結果，反倒更加一頭霧水，就只好走回來如實報告給孔子。孔子當然懂得兩位隱者的雙關之語、話中之話，長沮的一句“知津矣”是對自己的辛辣諷刺，桀溺的一段話是暗示自己追求的路是錯的。所以他悵然若失地感慨道：“我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不會同你們一道來從事改革了?！边@段話既是對兩位隱者言行的評論，也是對自己所走道路的辯解，當然更是對弟子子路的一番教育。

在這里，孔子與長沮、桀溺盡管沒有直接接觸和對話，但實際上是互相了解的。因為長沮、桀溺均知道“魯孔丘”“魯孔丘之徒”，說明他們也并非完全與社會脫離；而且他們也了解孔子的主張，以及兩者的根本分歧?？鬃右材芾斫忾L沮、桀溺的對社會的逃避，卻不茍同他們所選擇的道路。所以，這是一次兩大陣營的“高手過招”?？鬃印爸洳豢啥鵀橹钡姆e極入世的道路選擇，對于弟子子路影響深刻。哪怕為此歷經多次冷嘲熱諷，也終究不改其對于孔子真誠追隨的態度。

四、隨師從游的問對

《論語·顏淵》載——樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

孔門的游歷既有國際游，也有在地游。文中的“樊遲從游于舞雩之下”，這說明師與弟子其時正在當地同“游”呢。兩人共處于一個特殊的場景，一個風景秀美、人天相通的地方?！蚌А保瞧碛甑募漓??！拔桷А保怯锰璧姆绞狡碛辍４颂幹肝桷_或舞雩壇，祭天求雨的地方，在今山東曲阜市城南?；寿┰凇墩撜Z義疏》中指出：“此舞雩之處近孔子家，故孔子往游其壇樹之下?！边@個地方孔子與其弟子都愿意前往，弟子曾晳就在描繪其美好理想時提到過：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨梢姡帮L乎舞雩”被視為很愜意的事情。

曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！狈t是一個好學的弟子，但其資質在孔門算不得很高。他曾就許多問題請教過孔子，如曾“問知”“問仁”，對孔子的回答不甚理解；也曾請教過“學稼”“學圃”，受到孔子的冷對。此次又借陪孔子游舞雩臺之機，再向老師請教：“怎樣提高品德？怎樣改正自己的邪念？怎樣可以明辨是非？”與以往不同的是，他這次所提問的問題“崇德，修慝，辨惑”，既沒有“知”“仁”那樣抽象，又不像“稼”“圃”那樣偏離，都非常具體，又屬于個人修養之“正”事，態度也非常謙恭。

子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”孔子游興正好，又跟著年輕好學的弟子，聽他問的問題，感受到了他的明顯進步。孔子先是肯定了樊遲的提問：“善哉問！”接著以三個反問構成排比句點撥樊遲的疑惑：“先努力做事，然后才有所收獲，不就提高品德了嗎？常常反省自己，批判自己的缺點而不去批評別人的缺點，不就可以消除惡念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”孔子循循善誘地指明修養的正確方向，讓弟子從中得到切實的幫助。

看來，如果把“游”看作一種人生狀態，這種狀態也是復雜多變的，既有入涉險境的，也有輕松悠游的。此次孔子游舞雩便屬后者。相應地，弟子的“從游”也便多了一分從容。學習的機會是主動創造的，樊遲抓住時機一開口，“游”便成了“教”，“從游”也就成了“學習”。教學的時機稍縱即逝，孔子對此異常敏感，緊抓不放，這就是適時施教的藝術?？鬃佣霉膭顚W生，一句“大哉問”對樊遲來說，其影響可能是終生難忘的?？鬃舆€講求語言的藝術，三句反問甚是有力量，再構成排比方式，則能達致更好的語言沖擊效果。

五、聞歌而笑的教導

《論語·陽貨》載——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

孔門游歷之地是有選擇的，比如有弟子從政的地方。師與弟子前往游歷，既是考察已仕弟子政績，讓在學弟子有個現場見習的機會，又是借機對已仕弟子進行仕后教育，對在學弟子進行備仕教育。

子之武城，聞弦歌之聲。武城是魯國的一個地方，孔子弟子言偃（字子游）時任“武城宰”。言偃在孔門弟子中年輕有才華，主張禮樂治國。孔子周游列國之后，自己的仕途已告終結，但孔門弟子在社會上聲譽日隆，有許多弟子進入仕途。晚年的孔子帶領弟子到武城，可能是想考察禮樂教育是否用于治理政事，以及實際的效果如何。一行人一到武城，就聽到了彈琴鼓瑟、頌唱詩歌的聲音。說明此地在言偃治下，已得禮樂教化。

夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”孔子聽到“弦歌之聲”，知道弟子言偃所治之地雖小，但治理的路線非常大氣?？鬃託v經周游列國的坎坷，回到魯國也挫折不斷，難得有一次暢快之笑。這次武城之行，令孔子內心非常欣慰，臉上露出微笑。說：“殺雞哪里用得著宰牛的刀呢？”言外之意是：“這小子還行啊，是不是搞得太大了呢？”

對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！毖再却_非等閑之輩，他敏銳地從老師的語氣中聽到了一絲疑問，當即接上一句：“從前我曾聽老師您說過：‘君子學禮習樂，就更懂得怎樣愛人；小人學禮習樂，就會越發聽使喚?！毖再炔焕⑹强组T“文學”科第一名，話說得滴水不漏。他不是直接說“你說的不對”來反駁，也不是用“我有我的道理”來辯解，而是干脆引用孔子本人曾經說過的話，來暗示老師說話前后自相矛盾。

子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！笨鬃庸灰庾R到剛才自己的話說得不夠嚴謹，既是對言偃做法肯定得有保留，又可能造成所帶后學弟子的誤解，所以需要進行一下澄清：“同學們，言偃的話是對的。我前面說的話是和他開了個玩笑罷了。”這樣就瞬間化解了言偃委婉反駁所帶來的緊張和尷尬，而歸于師與弟子相見的融洽與快樂了。

六、怡情山水的修養

山水是大自然的一部分，親近自然，可以頤養性情?？鬃釉f：“知者樂水，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）這是把自然山水和社會人格聯系在一起了。

登山能悟道?？鬃颖救朔浅Ｏ矚g登山?！睹献印けM心上》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”據學者李零考證，孔子登臨的太山即泰山，海拔1524米，東山是蒙山，海拔1150米?！暗歉卟拍芡h。他老人家上的山，是山東最高的兩座山?！盵2]同時，孔子與弟子登山也是他教育弟子的好時機。如《論語·鄉黨》載——色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。這段文字描繪出一幅很美的畫面[3]：孔子與弟子子路走在山間，不遠處有幾只野雞停留在那里。那幾只野雞看到來人，便很機警地飛起來，它們盤旋飛翔一陣，便在遠處飛落到了一起。孔子看到這一情景，感慨地說道：“山梁上的這些雌雉，得其時啊！得其時??！”意思是這些野雞能夠遠害避險，能夠看到自己所處的形勢。這時，子路悟出孔子所要表達的意思，也非常感慨，遂不無俏皮地向它們拱拱手表達敬意。幾只野雞見狀，便振振翅膀飛走了。

觀水可修德?！墩撜Z·子罕》載——子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币馑际强鬃釉诤舆叄袊@道：“消逝的時光像河水一樣啊！日夜不停地流去。”孔子不僅看到可借流水對學生進行時間教育，而且可借觀水對弟子進行品德教育。如《荀子·宥坐》就載有孔子觀水教育弟子的事跡——

孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！?/p>

也就是說，在孔子看來大水包含了君子應該擁有的品質，用孔子的原話概括就是：似德、似義、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志。正是因為觀水可思德，所以“君子見大水必觀焉”。

山水本自然，但到了孔門師與弟子眼里，則別有了教育的價值。山高水長，賞心悅目，孔門游歷教學藝術更平添了無窮的審美趣味。

【注釋】

[1]王健文.流浪的君子——孔子的最后二十年[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008：31.

[2]李零.去圣乃得真孔子：《論語》縱橫讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008：236.

[3]楊朝明.論語詮解[M].濟南：山東友誼出版社2013：187.