先秦儒家思想在高中語文教材中的人文價值體現

王美智

內容摘要：先秦儒家散文是高中語文選修課本——《先秦諸子選讀》中的重要章節和內容，有的文章體現著歷史閃光下的進步思潮，有的文章滲透著先賢的智慧與情操，有的文章凝聚著厚重的人文魅力。

關鍵詞：先秦 儒家思想 語文教材 人文價值

儒家思想在中國古典文化中占有非常重要的地位，這表現在中學語文教材所選的文言文篇目當中，經過細心梳理，對教材中文言文作品蘊涵的儒家思想中的人文精神進行了細致的歸納和概括。

以人教版為例，高中語文教材分為選修和必修，在教學內容的設置上，使師生有了相對較大的自主選擇空間，這即是人文關懷、人文精神的體現。必修3課本中選取的先秦儒家散文有孟子的《寡人之于國也》和荀子的《勸學》，選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》散文部分選取了《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及選修課本《先秦諸子選讀》前三章依次為《論語選讀（7節）》《孟子選讀（7節）》《荀子選讀（1節）》，全書共26節，儒家經典占了15節，所占比例近乎58℅，足以體現先秦儒家經典的重要性。

人文精神是人類普遍的自我關懷。表現為對人的尊嚴、命運、價值的關切和追求，對先賢留下來的精神文化的高度珍視，對人類發展為理想人格的肯定與塑造。人文精神是構成民族文化的核心內容，是衡量民族文明程度的重要標尺。人文教育是以人性、人格、人道、人生為本位的價值導向，在高中語文教學實踐中，人文精神用以塑造具有人格魅力、文化內涵的學生。這要求教育工作者把培養、塑造全面發展的、具有健全人格的人作為教育的終極目標，凸現語文教育中“人”的地位，使教育教學活動以人性化的形式、內容、方法來開展，期待通過人性化的教育造就具有人文關懷和人文精神的人。

因此，挖掘和弘揚儒家作品中蘊含的人文精神，在高中語文教學中進行人文教育顯得十分必要。高中教材中體現的人文精神具體如下：

一、肩負強烈的社會責任感

高中生作為社會的一份子，肩負著強烈的社會責任感，應該時刻關心國家之大事，觀照人類之困境，關注社會民生和弱者，這就是人文情懷，這便是人文關懷。儒家“修、齊、治、平”的積極入世態度與強烈的人本主義思想，屬于高層次的責任感。從孔子倡導“禮義”到孟子提倡的“仁政”再到荀子完善“人之為人”的內在自我修養，政治和社會秩序的建構，這樣的過程富有超時代的積極意義。儒家提倡個人積極主動地承擔社會責任，同時，主張個人情感與家國情感的統一，這些都是教材中具有人文底蘊的內容。

在《寡人之于國也》這篇文章中，孟子圍繞“民不加多”的問題和梁惠王展開了激烈的討論。在文章中孟子闡述了“仁政”的具體內容，寫盡了當時社會現實的狀況，一方面孟子要告訴我們當時社會有極為懸殊的不平等，另一方面也是對自大自傲、淺薄無知的梁惠王的自認為“盡心于國”這一觀點的駁斥。梁惠王認為自己已然“盡心于國”，便追問孟子“民不加多”的緣故。孟子巧設比喻，以“五十步笑百步”作答于梁惠王，水到渠成地批評梁惠王和鄰國之君同樣鼠目寸光；最后才擺出自己的主張來回答梁惠王的疑問，充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。從“王道之始”、“王道之成”和批評虐癥來展開論述。

在“王道之始”部分，孟子提出了“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”等三項措施，與之對應產生了“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”的效果。在“王道之成”部分，他提出了“五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無失其時；百畝之田，勿奪其時；謹庠序之教，申之以孝悌之義。”這一建議不僅僅單純發展生產，達到養民，還要教民，要興辦學校，申明孝悌。孔子把“孝”看作“仁”的基本出發點，孟子也將孝作為基本的道德規范，秦漢時的《孝經》則曰“孝為百行之首”。

人民受苦的根源其實在于統治者的暴政，統治者將之歸結為“年成不好”，這就跟用刀子殺人然后歸罪到刀子身上一樣荒唐。批評了這種不正確的態度后，孟子就規勸梁惠王采取正確的態度“王無罪歲，斯天下之民至焉”。面對“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）強烈的救世責任感，令人景仰！

所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子說的更加情緒化一些，“君之視臣如土芥，臣視君如寇仇”。《孟子見梁襄王》中寫道：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也、如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”這些都是在強調“民貴君輕”。

總而言之，高中階段不可缺少的人文教育就是責任意識。

二、擁有坦蕩磊落的君子胸懷

做人要正直無私、磊落坦蕩。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語·雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦蕩，做事才沒有擔憂。法國著名詩人雨果認為：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”大度為上。只有具備豁達的度量，人們才會像大海那樣笑納百川，像高山那樣巍巍矗立，笑傲人生，搏擊未來。胸懷坦蕩的人是愛憎分明的。在《季氏將伐顓臾》中，子曰“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”孔子用盲人攙扶者的失職比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”一方面把季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉，季氏將要攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子準備傷人，顓臾如果被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中；另一方面將冉有和季路比作虎兕與龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，必是看守者的失職。冉有、季路作為季氏的家臣如若不能勸諫季氏主動放棄武力致使顓臾被滅，這是他們的失職。本文中三處反詰句，“何以伐為？”“則將焉用彼相矣？”“是誰之過與？”文中孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”，批評冉有、季路推卸責任的態度。由此看出，孔子認為公正無私的人才能胸懷坦蕩。

《呂氏春秋·審分覽·任數》記載：“孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟。孔子望見顏回攫取其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：‘今者夢見先君，食潔而后饋。顏回對曰：‘不可。向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之。孔子曰：‘所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”顏淵平日里“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）所以孔子慨嘆：賢哉，回也！因此，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進》）對這樣的詩文，我對學生進行自主探究式學習，給學生充分的時間，對有關文章進行專題性的合作探究性學習。

三、培養多姿多彩的審美意趣

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子鼓勵弟子們暢談各自的志趣與理想。因為各個學生的氣質、性格、品位、趣味和審美傾向的不同，為了對學生因勢利導，孔子對待各個學生的回答各不相同。孔子的個性化教學，因材施教，使學生的個性自由的發展，在學習中享受自我性格的張揚，形成棱角分明、生動活潑、多彩豐富的“自我”。

學生的個性心理、性情習慣表現多種多樣、豐富復雜，因此，孔子的教育不是千篇一律，而是因材施教，靈活多變的方法加上風趣幽默語言，學生們上課如沐春風。《侍坐》中所記的四個學生志趣各異，性情不同。子路才華超群，志向遠大，但是驕狂自大，莽撞沖動，經常對老師和同學出言不遜，在本文中孔子只以一個意味深長的“哂之”表情對待之，這樣既肯定學生的實力與才能，又略帶含蓄地批評了他絲毫不懂得謙讓的急性子。冉有和公西華兩個學生均表現為坦蕩真誠、謙虛謹慎，態度謙卑誠懇，說話溫和自抑。但是相似卻也不同，公西華反應機敏，措辭得體，說話口氣謙和，聽他言說頗具“言者釋然，聞者陶然”。冉有總是顧慮重重，做事畏首畏尾，他的性格謹小慎微，做事有如履薄冰的意味；孔子對他們的談話沒有當面點評，而是待他們離席后，在曾皙的一再追問下，才說出了他的看法。

最后曾皙用充滿詩意的語言，描繪了他心目中的理想生活圖景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾點描繪了一副逍遙自在、清靜無為、淡泊名利、無憂無慮的“春日出游圖”，孔子則喟然嘆曰：“吾與點也！”曾皙描繪的性天風月、清風沂水的圖景暗合孔子英雄無路、壯志未遂的落魄，是“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的慨嘆，更是志趣相投、心靈共鳴的評判。可想而知，作為學生的曾皙此刻該是最幸福的學生了。四個學生，四種性情、四份理想，孔子因人而異，分別以不同的方式方法來教育學生。這次師生“閑聊”，便是孔子“因材施教”的典范。

四、追問生命意義的終極關懷

在開展生命教育主題活動中，教師經常以“珍愛生命，熱愛生活！”作為活動主題。通過開展這樣的活動，引導學生認識生命、理解生命、尊重生命、保護生命、激揚生命，使學生樹立正確的生命價值觀，為學生的身心健康發展和幸福的生活奠定堅實的基礎。先哲們在物我觀照之中，不自覺地審視人生和自然，將思考的理性融入到自然之中，融入進情感之中，用哲理、形象來解讀“生命”主題，凝結成曼妙的文章，如電光石火，瞬間震徹靈魂最深處。

孔子說：“己所不欲，勿施于人”，孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些都是推己及人的思想。所謂“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”（《論語·顏淵》）“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）我們也許可以理解為孔子思想中的自然界是一個不斷創造新生命的自然界；基于這樣地理解，人是偉大的，這大概就是孔子所謂“人”或曰“仁”思想的來源，也是先秦儒家人文精神之所在。

尊重他人，寬容他人，理解他人，是先秦儒家人文精神在“人”這一關系中的具體體現。因此，新教材所選先秦儒家作品篇目較多，作為高中語文教師，要深層挖掘和弘揚文章中所蘊含的人文素養，用人文精神來教育學生，塑造其完美人格。

新課程改革提出：語文教學要有豐富的人文內涵，而對萬物生命的關懷與重視，是人文內涵的重要組成部分。語文學科教育的起點是人的生命。生命是教育的原點和歸宿，語文是人文性與工具性的綜合統一，因此關注生命的意義與質量是語文教育的本位。語文教學應采取多種策略，進行情感體驗，激活文本、喚醒生命；要運用多種手段，培養問題意識，激發學生、關愛生命；要不斷完善自我，生成智慧、鼓舞理想、張揚生命。因此，語文教學過程從某種意義上來說，其實就是解讀生命、喚醒生命、關愛生命、滋養生命、提升生命、張揚生命的過程。

（作者單位：陜西西安惠安中學）