淺析政治合法性基礎的現代變遷

潘海明

摘 要： 政治合法性是影響著統治階級的地位和政治秩序安穩的重要因素。中國共產黨在實際發展的過程中非常注重政治合法性基礎的維護和構建。依據現階段社會經濟和國家政策的發展情況為基礎，結合近年來政治合法性基礎變化的特點，分析政治合法性基礎的現代變遷特點，并結合實際發展需求，提出有效的發展方向和目標。

關鍵詞：政治理論 公共理性 政治合法性 變遷

中圖分類號：D60 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）02-0369-01

政治合法性在實際發展過程中是一個普遍的問題，理論上的合法是政治合法性的重要內容和基礎之一。中國的歷史政治人員都非常關注統治的合法性，但是其創造的觀點存在一定的問題，無法確保其統治工作的合法性，導致其難以逃脫改朝換姓的結局。現階段的中國，在政治合法性的基礎理念上的構建和傳播工作也曾出現問題，馬克思主義才是現階段政治合法性理念的基礎，這一觀點就是為了達到現階段中國政治合法性理念的認可。

一、傳統社會的政治合法性基礎

在以往發展中，我國政治活動是依據神圣構建的，從儒家思想、道家思想等構建了思想政治合法性的依據，天是高高在上的，是不可侵犯的。在這一階段“天”成為合法性的基礎，的基礎，以此促使政權也變的非常堅固。依據歷史案例的分析，依據天命實施統治的方案主要分為以下幾種方式：第一，皇帝是天子，受命于天，替天行道，依據祭天、祀天等形式證明統治的合法性；第二，正統是天命所歸，表明了發展的合法性。第三，美德，其是指君王依據美德獲取天命，需要君主要修身養性，這是管理國家的基礎。第四，保民，指天心和民心是相同的，君主擁有人心的擁護，獲取合法性。總體而言，我國傳統意義上的社會是依據“天”等超越人類，無法預測的政治文明為基礎，促使其成為政治合法性基礎的依據，由此，此時的政治合法性基礎是超越人們所知的，凌駕于人們，這也是傳統意義上政治秩序的重要展現[1]。

二、現代社會政治合法性基礎的明確

合法性在實際發展的過程中隨著現代化社會市場和經濟的提升在不斷變化，從傳統性變為現代性，相應的基礎也發生了變化，從超出秩序變為人的理性。最先提出傳統政治合法性變化的是馬基雅維利。他是中世紀后期政治實現家中，最先擺脫神學和倫理學約束的學者，為政治學和法學提供了獨立學科的方向。提出國家之上，將國家權力定為法的基礎。代表作《君主論》主要是闡述了為君之道和君主需要具備的條件、本領以及如何獲取自己的政權等，因此馬基雅維利是近代政治思想構建和發展的重要奠基人之一[2]。

啟蒙運動秉承了以往政治理念中的人性特點，舉高旗幟，全面轉變了政治合法性的基礎。在伏爾泰和孟德斯鳩看來，民主和自由是政治合法性的基礎，但是對于盧梭而言，其更為注重約束社會不平等，期望找到一種結合的方式，促使其可以結合一切力量為每一位結合者提供生命和財富的保障，同時又讓每一位與整體相關的個體遵從自己的觀點，讓每一個人依舊像以往一樣都是自由的。在盧梭看來，人們生來都是自由的，但是卻一直存在與一個枷鎖之中，因此他就提出，契約是所有合法政權的依據，社會契約可以讓每一個人在公正的引導下發展，主要權利是屬于人民，是無法轉變的，但是權利轉讓的協議需要依據君主或者政府構成。人們具備一定的案例，影響著政府構成化的形式和在職工作人員，國家若是亂用權利，人們可以取消社會契約，重新構建滿足社會需求并且可以保障自由的民族制度。在啟蒙運動中的學者們主要是提出了封建制度的不科學性，更認為要提出新的理念取而代之。

受到啟蒙運動的影響，超出性的制度逐漸消亡。馬克思將這一變化展現為：所有固有的僵化關系和與之相符被尊崇理念和建議都逐漸消亡，所有新構成的事物在沒有穩固的時候就老套了。

政治順序的最后基礎不再是超出性的順序，而是依據創新和優化自我內容，群體依據自我理念構建全面的、優質的、超越傳統意義的現代化政治文明觀念。政治合法性基礎的現代變化是人類文明發展歷史的一大創新和變革，促使政治文明具備了人為因素，引導人們引入到了新的歷史時代，依據基礎內容來說，政治合法性主要是就是具備科學意義，將理性變為現代化政治文明構建的基礎內容。

三、建立現代化社會政治合法性的基礎依據

現階段的西方國家主要是結合理性構建了法律、官僚以及民族政治等形式的資本主義政治文明。然而，韋伯依據實際意義的理性分析信息表明，合理性是具備內在張力的，主要劃分為工具和價值的科學性，或者說是形式上和實質上的科學性。在現階段的社會發展中，民主政治是發展的重要依據，為形式和工具科學性構建政治文明提供基礎，但在實際發展中依舊存在很多科學性的問題，工具的變大會導致價值的減少，而形式的明確也會促使實質理性的消亡。韋伯提出，在這一時代，其具有獨特的理性化和理智化，最重要的是這一世界已經被去魅，它的命運便是這樣，那些優質的、高級的價值已經在現實生活中消除了。因此，依據工具理性的單一拓展內容受到了懷疑，更促使作為現階段實際資本主義政治文明發展的合法性基礎出現問題[3]。

人類歷史文明的發展也就是一種去魅的過程，增加理性的推廣也提升了價值和實質理性的消亡，其主要分為以下幾點：第一，是構建形式化、程序化的制度；第二，是超出性秩序解體出現的價值真空，也是導致現代化社會方式變為目標、形勢變成內容，依據物體關聯取代人的關聯，制度系統影響著現實生活。

現代政治秩序是依據人性、理性抵抗神圣秩序，也就是說主要是依據人的理念明確判斷，因此判斷不再是神和上帝，不再是歷史中的每一個英雄、皇帝或者是圣賢，而是尋找政治價值層次、政治活動以及政治秩序的公共點，結合公共責任管理一切事物的工作逐漸增加，促使相應工作擁有的政治文明觀念變得越來越強烈。如，以霍布斯為主的思想家提出都將社會約束定為政治理念發展的依據，促使政治成為公共理性產物，盧梭提出的公意論對于公共理性提出了新的發展形式促使其可以依據多有力量來保護和確保每一位結合者的生命和財務，并且依據這一結合讓每一個人與整體相連，但是有遵從自己的理念，且向以往一樣自由”。

合理性是現代政治合法性的依據，需要將客觀和主觀合理性結合到一起。理性具有一定的實踐意義，在實際發展的過程中一定要依據可以多個特點對社會發展的各個方面實施全方位的設計和管理。因為這種工作是依據公共人類生活共識的基礎下實施的，其注重社會經濟發展獲取的利益，在公平上構建協議和認知。在實際發展的過程中，社會主義政治文明需要構建在公共理性的平臺上。因此公共理性，就是“人們對其理性的公共應用”，是因為工具理性是向著價值理性發展的橋梁。受眾依據公平的協調、對話實施溝通以此獲取共鳴，構成平等的世界觀念和社會觀念，以此達到社會整合的目標。這一過程也是依據世界觀念和社會規范為基礎的[4]。

結束語

總而言之，政治合法性的現代變遷是歷史發展的重要方向。公共理性包含了工具和價值要素，發展過程中主要是是依據獲取價值共同點為目標，這也為解決因為工具理性過于拓展帶來的問題提供了有效的依據。只有在此基礎上，理性才能為政治構成明確和落實提供有效的依據，這也就被相同的價值，成為現代政治文明的根本。

參考文獻

[1]李志剛. 信息技術環境下中職生自主學習能力培養的研究[J]. 天津職業院校聯合學報，2015，09.

[2]劉安. 中國公司法律制度的政治經濟學維度[D].華東政法大學，2015.

[3]胡滌非. 近代中國政治變遷中的民族主義[D].復旦大學，2014.

[4]肖朗. 淺談政治合法性基礎與黨的權力變遷[J]. 黑河學刊，2014，12.